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蒋中正文集(99)

中華民國四十五年
   
   ——————————————————————————–
   
     對克勞塞維茨著作的感想

     「蘇俄在中國」序言
   
   對克勞塞維茨著作的感想
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷三十五 文錄
   隸屬章節:文錄\甲﹑文錄\中華民國四十五年
   
   版面原件:第229頁,第230頁,第231頁,第232頁
   
   〔第229頁〕
   
   ——中華民國四十五年五月二十四日——
   
   克勞塞維茨將軍的兩大名著,一為戰爭原理,一為戰爭論,兩書寫述的時間有先後,但均在克氏死後才出版。戰爭原理一書,乃是克氏就其在一八一○年至一八一二年之間,為普魯士皇太子進講軍事學時的講義,補充整理而成,脫稿於一八一二年前往俄羅斯途中,可說是其後戰爭論巨著的前身,也可以說是戰爭論的精華。
   克氏的戰爭理論,充滿哲學的氣氛,完全是一部戰爭哲學;不僅是對於用兵作戰方面,而且在政治外交經濟以至社會各種活動中,都可以應用得?。只要你能潛心研討、融會貫通的話,那對革命事業與一切謀略,就會獲得無窮的運用之妙。所以克氏的戰爭理論,不僅軍人要瞭解,就是黨政人員,凡是和敵人站在鬥爭第一線的革命幹部,都有徹底加以研究的必要。
   就我個人的軍事思想來說,有兩部書給我的影響最大:第一部是巴爾克戰術。這部戰術書,是德國一個普通的文人所著,而並不是出於有名的軍事家之手,但是德國一般軍人,對這部書都非常尊重,幾乎奉為寶典。所以日本初譯巴爾克戰術書的時候,是保守秘密,禁止出售的。第二部便是克勞塞維茨的戰爭論。這部書由日本士官學校初譯,以軍事教育會的名義發行時,亦是非賣品,他們每一軍人,都視〔第230頁〕為寶典,並且認為其重要性,和我國的孫子兵法相伯仲。當時我在日本,特別把這兩部大著覓了來,先後讀了數遍。尤其是巴爾克戰術,總看過六遍以上。兩書的意義,都非常深奧,文字晦澀,看第一、二遍的時候,似覺詰屈難解,枯燥無味,直看到第三、四遍的時候,全般意義,才能有所領會;以後愈讀愈覺有味,終至不忍釋手,就是在戰場上,也要隨時披閱,其引人入勝如此。可惜我愛讀的這兩部書,都是圈點過好幾回的,不幸於民國八年,在福建永泰作戰時,竟告遺失了。
   這本戰爭原理,係依英譯本轉譯,民國四十年四月,由實踐學社作為教材印發;其後經我親加訂正後,於同年十一月及翌年二月修正再版,曾經集合黨政軍幹部研讀講解。現在克氏戰爭論全文,也已由張柏亭同志譯述,而經我親自評註校正,行將付印之際,我認為本書(戰爭原理)亦可附刊於戰爭論全書之後,以便讀者參證。如果為了戰爭論全文太長,而一時不及細讀,則本書乃擷精取萃,已集克氏兵學思想的要義於一爐;而且本書簡明精練,不比戰爭論全文的艱深難解,故本書亦可作為啟示克氏思想的鎖鑰。
   綜觀本書前半部,是關於戰術部門的論述;後半部則是戰略理論的提示。我對克氏著作,在現代軍事政治上的影響,有以下的幾點認識:
   第一、克氏的戰爭原理,是在一百四十餘年以前所寫,由於時代的不同,尤其戰爭的種種條件,已有顯著的差異,所以戰術方式,當然也有許多變動,因此後來續版的人,把那些不合於現代的部分,都分別加以標記。不過,我認為戰爭的形態,縱然有所改變,但是指導戰爭的原理和精神,則是永恆不移〔第231頁〕的。所以我們在研究上,仍應鉅細靡遺,切不可先入為主,或斷章取義。
   第二、在戰爭論和戰爭原理兩書中,我們可以發現克氏兵學的一個最大特點,那就是他在戰爭一般理論中,注意於當戰爭失利,已經感覺完全絕望,別無良策的時候,指揮官所應採取的行動。這是為其他兵書所不及的一點。古今中外的兵書,都只說到怎樣打勝戰,以及怎樣追擊,怎樣退卻,怎樣殲滅敵人等的問題,從來沒有說到打敗仗以至絕望的時候,應該怎樣行動的話;這是克氏著述中的燭到精神,我們要特別留意。
   第三、現在俄共政略和戰略的運用方式,都是竊取克氏理論而來。俄共自從列寧到史達林,他們不論是在軍事上、政治上、外交上,甚至在各種社會鬥爭上,完全是引用克勞塞維茨理論的原則。就是列寧自己,也明白的承認,他是引用克氏原則,來作為革命指導準繩的。這一點,我們應特加注意。所以,我們現在要和共匪鬥爭,要反共抗俄,一定先要瞭解俄共鬥爭方法的來源,究明其鬥爭的法則,是從什麼地方學來的?須知俄共在理論方面:第一是剽竊克勞塞維茨的戰爭論;第二是黑格爾的辯證法。在行動方面:第一是師承法國大革命恐怖時代的作風;第二是取法中古時代基督教徒在地下工作秘密活動的方法。不過他們不斷的加以研究,推陳出新,到今天更變本加厲,發揮其所謂「戰爭藝術」的妙用,達於極致而已。我們現在要對俄共作戰,就非先從他們理論和行動兩方面來研究其鬥爭方法的來源不可。必須這樣,才能認清共匪的奧秘所在,也惟有如此,方能得到「以子之矛,攻子之盾」的法則,而把他徹底消滅。
   
   〔第232頁〕
   
   克氏這本戰爭原理的小冊子,其內容取精用宏,言簡意賅,我認為各將領在研究戰爭論全文之前,應該先讀本書,則對克氏理論,當能獲得一個概略的全貌。或者兩書參對同讀,互相引伸,而究明其奧義。百餘年來,克氏思想,對人類投下了巨大的影響,近代歐美各國及日本,都把克氏著作,和我國的孫子兵法相提並論,可見其價值已為舉世所共認。大家不要讀過一遍就算了事,尤其是指揮作戰的軍事幹部,階級愈高的將領,愈為重要,務宜反覆研讀,熟練貫通,俾可發揮運用之妙。來爭取反共抗俄的勝利,達成國民革命的第三任務。
   
   「蘇俄在中國」序言
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷三十五 文錄
   隸屬章節:文錄\甲﹑文錄\中華民國四十五年
   
   版面原件:第233頁
   
   〔第233頁〕
   
   ——中華民國四十五年十二月一日——
   
   歲月如矢,革命未成,今年已是我七十初度,今日又是我夫婦結婚三十年紀念,我夫婦於此共同檢討已往之工作,其間最感惶恐而不能安於心者,就是對我二位先慈報國救民之遺訓,未能實現其一二,迄今大陸沉淪,收復有待,人民呼援,日益迫切,其將何以慰國人喁喁之望,而報慈親鞠育之恩,茲將所著蘇俄在中國之手稿,首獻於二位先慈蔣母王太夫人、宋母倪太夫人靈前,自矢其不敢有負遺訓,勉為毋忝所生而已。中正敬誌。
   
   中華民國四十八年
   
   ——————————————————————————–
   
     歷代名將傳序
     歷代名將言行錄序
   
   曆代名將傳序
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷三十五 文錄
   隸屬章節:文錄\甲﹑文錄\中華民國四十八年
   
   版面原件:第234頁,第235頁
   
   〔第234頁〕
   
   ——中華民國四十八年三月一日——
   
   有明大學士黃道週石齋先生,取陳元素孝平增補百將傳原本,為之詳註總斷,易稱廣百將傳。石齋當崇禎季世,以武英殿大學士,徵天下義師勤王,其留心歷代名將功烈,宜也。
   廣百將傳上溯自太公孫武,下及於有明諸賢,計全編稱列傳者,凡百有八十三人。石齋於列傳偏旁,輒就精要處評點,又於列傳之後,附以斷曰,略如史贊焉。余讀其書,以為石齋之評,約而多當;而其斷語,則尤能以寥寥數語,揭出是非功罪,而成為天下之公言焉。
   夫名將功烈,斑斑在人耳目,至於行事之際,於義之安否,則未易言也。是書得石齋註斷,讀者庶乎其可以博聞而不亂,多識而不疑矣。
   我國民革命軍將校,輒宜以此百有八十三賢,以為其「崇德、脩慝、辨惑」取則之資,苟能晨夕開卷,深造自得,見善如不及,見不善如探湯,則昔賢功烈,亦何莫不可以範我馳驅耶?
   諸葛武侯云「不愛尺璧,而愛寸陰者,時難遭而易失也,故良將之趨時也,衣不解帶,履不遺躡。」今我國軍將校,遭此中興復國千載一時之機運,而尤當此麾軍反攻前夕,其一寸之陰,尤甚貴於一尺之璧。所願趨時發憤,力爭俄頃,師法古人,進學成德。蓋北日涵濡之效,即明日功烈之基也。
   
   〔第235頁〕
   
   茲於刊行之頃,特予易題為歷代名將傳,而仍於副題,存其廣百將傳原名,並略書其所切望於我國軍將校者,於編首雲。
   
   歷代名將言行錄序
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷三十五 文錄
   隸屬章節:文錄\甲﹑文錄\中華民國四十八年
   
   版面原件:第236頁,第237頁
   
   〔第236頁〕
   
   ——中華民國四十八年三月一日——
   
   將者國之輔,而又民之司命也。孫子論將,曰智、信、仁、勇、嚴(註一),欲其備武德也。吳子論將,則曰理、備、果、戒、約(註二),欲其知所慎也,將之任,亦至矣。此惟遠取諸往哲前修,而又近取於誠身明善者,斯庶幾耳。
   顧哲人日遠,其載之嘉言,見之行事者,獨劬學可以至之。清人嘗纂歷代名將言行錄,蓋亦猶此志此義耳。余昔嘗讀是錄,雖略苦氾濫,然以為矩矱猶是也;近複數數取而讀之,益以為典型夙昔,多足為我國軍將校取法,因去其冗者末者,而存其大者要者,所得都九百二十三則,視原編略去二百三十四則。使我國軍將校,但能日熟三數則,則是錄不待一年之力,而爛然於胸次矣。苟又能日取一則,以為反身踐誠之資,如此週行不殆,雖奉之以畢生之力,臨之以百萬之眾,而有餘師也。
   易曰:「言出乎身,加乎民;行發乎邇,見乎遠。」今日我國民革命軍將校,固莫不具同仇雪恥之深衷,而亦莫不有中興復國之大責,故雖一言之出,一行之微,猶懼乎動關全國國民之指目,與全體國軍之榮辱。至於成德成業,益壹是皆以吾人之言行為張本,而尤以「言之必可行也,行之必可言也」為君子之樞機焉,我革命將校,可不於此日慎一日乎!
   
   〔第237頁〕
   
   所謂智、信、仁、勇、嚴,所謂理、備、果、戒、約,我往哲既已一一踵而行之,又皆一一見於此錄矣,因即付之剞劂,以為我國軍將校精神修養之資。惟望於此見賢思齊,不賢自訟,則不惟備德知慎,輔週國強,我中興光復,之事之志,將不待朝食行矣。
   註一、孫子始計第一——「將者,智、信、仁、勇、嚴也。」
   註二、吳子論將第四——「故將之所慎者五:一曰理,二曰備,三曰果,四曰戒,五曰約。理者、治眾如治寡;備者、出門如見敵;果者、臨敵不懷生;戒者、雖克如始戰;約者、法令省而不煩。」
   
   對李德哈特戰略論研究之總評

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