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袁紅冰:燃燒的安魂曲

【編者按:從二零零九年至今,已有超過一百二十名藏人通過自焚展現對自由和尊嚴的追求。中國流亡作家、詩人哲學家袁紅冰先生新著《燃燒的安魂曲》是一部以文學形式體現哲學思考的著作。書中深刻探索了在中共專制統治之下藏人自焚的心靈及現實原因。袁紅冰用充滿詩意和哲理的筆觸,寫出藏人如何在物慾橫流的時代頑強地堅守對心靈的忠誠,堅守以心靈為核心價值的生活方式。現節選《燃燒的安魂曲》部分章節,以饗讀者。 ——《自由聖火》編輯部】
   
   
   詩情與哲思三部曲之三
   

   燃燒的安魂曲
   
   袁紅冰
   
   《燃燒的安魂曲》簡要介紹
   
   《燃燒的安魂曲》是詩人哲學家袁紅冰以逾百名自焚藏人事件為背景創作的最新文學與哲學巨著。袁紅冰説:「我心疼,所以我書寫藏人自焚的史詩和長歌。」
   《燃燒的安魂曲》是一本大良知之書。近一年中,已有逾百名藏人點燃自己,他們隨烈焰起舞的生命是獻給自由的祭品。然而,這個在物欲中腐爛的時代,對藏人的自焚事件表現出極度的冷漠。國際上諸多人權組織和動物保護組織可以呼籲保護流浪貓狗,卻只把冷漠的背影轉向為自由而燃燒的藏人,正說明了這個時代的偽善。唯有大良知者袁紅冰用血淚豐盈的筆觸,寫出全球範圍內第一部關於藏人自焚的文學和哲學著作。袁紅冰的寫作是這個墮落時代中的一盞良知的金燈。
   《燃燒的安魂曲》是一本關於心靈的痛苦之書。在人類的萬年文明史中,沒有哪一個民族像藏人這樣,通過以整個民族的名義進行的自焚,來展現對自由和尊嚴的追求;心靈的痛苦是文學的永恆主題,書中揭示出藏人願承受烈焰焚身的苦痛的心靈原因。那種心靈的苦痛如繽紛的花雨,如豐饒的大海;厭倦了當代庸俗無聊的生活方式的人們將會從其中尋找到生命意義的召喚。
   《燃燒的安魂曲》是一本救贖之書。在袁紅冰的筆下,每一個自焚藏人都是一首英雄的史詩,一隻心靈的長歌,一聲從蒼穹之巔傳來的召喚,一個來自無極之處的生命啓示。所有不願意在橫流的物欲中沉淪的人們,能夠從這本書中得到高貴而美麗的生命哲學的拯救。
   《燃燒的安魂曲》是一本璀璨的愛情之書。在這個物欲主宰的時代,愛情異化成塵世利益的交換,愛情的魅力也因此凋殘,只表現為粗糙的肉欲過程。袁紅冰的書寫則使愛情昇華為美而晶瑩的心靈意境。特別是書中關於佛和天女的戀情表述,更有令頑石都會感動落淚的情感魅力。讀者將會從中感受到超越物性貪欲的愛情之美。
   《燃燒的安魂曲》是一本大啓示之書。書中關於密宗和男女雙修的哲學意境的探索,創造出一種對密宗的獨特而深邃的理解。這種理解試圖引領迷失在物欲生活方式的當代人類,走向以心靈為價值之王的生活方式,從而挽救即將被物性貪欲之火焚毀的地球。讀者會從這本書中得到從永恆和無限之外傳來的生命哲學的啓示。
   《燃燒的安魂曲》是大悲之書。中共鐵血強權統治下的西藏,苦難如山,悲情似海。本書以華彩璀璨的文學筆觸,描寫西藏的命運,如詩如歌,如泣如訴;其大悲之情可以令石佛痛哭,可以讓鐵佛心碎。
   《燃燒的安魂曲》是一本唯美理想之書。袁紅冰運用哲學的大智慧,從藏人男女英俊秀麗生命中騰起的自焚金焰中,熔鑄出唯美的理想,進而創造出唯美的宗教情懷。袁紅冰的書寫使審美激情超越理性邏輯,成為最高的生命意境。讀者將會理解,唯美的理想才是絕對真理之魂,才是宇宙精神的本源——唯美的理想才是創造人類命運的上帝,才是唯一的真神;皈依唯美的宗教情懷,人才能獲得屬於自由人的榮耀和終極的心靈安慰。
   《燃燒的安魂曲》是一本希望之書。藏人自焚並不意味著絕望,而是在充滿希望地表述對自由的信心。只有對自由充滿信心並忠實於心靈的族群,才會用自焚這種璀璨奪目的壯麗方式呼喚未來。袁紅冰用充滿詩意和哲理的筆觸,寫出藏人如何在物欲沸騰的時代頑強地堅守對心靈的忠誠,如何堅守以心靈為核心價值的生活方式。值此歷史正在被人類的物性貪欲之火燒焦的危機時刻,袁紅冰揭示出藏人以心靈為核心價值的生活方式,是引領人類走出危機的精神導師。
   詩人哲學家袁紅冰流亡以來,就開始思考創作「詩情與哲思」三部曲。他於二○一○年出版第一部曲《哲人之戀》;於二○一一年出版第二部曲《通向蒼穹之巔》;《燃燒的安魂曲》是第三部曲。《燃燒的安魂曲》的出版標誌著「詩情與哲思」三部曲已經完成。相信由《哲人之戀》、《通向蒼穹之巔》和《燃燒的安魂曲》構成的「詩情與哲思」三部曲也將成為中國文學史和中國哲學史上的標誌性巨著。
   
   
   
   
   
   
   《自焚聖火之歌》
   
   
   袁紅冰
   
   
    隨長風燃燒,伴烈焰起舞;
    點一盞禮佛的金燈,在雪山之巔;
    點一團自由的聖火,在蒼穹之巔;
   
    火燒起來,是死的起點;
    火燃成灰,是心靈的回歸。
   
    火焰中有祖先的榮耀,
    火焰中有自由人的驕傲;
    揮舞金焰歡笑的,是雪域鐵漢,
    在紅焰中放歌的,是高原美人。
   
    太陽哭了,雅魯藏布是他無盡的淚;
    蒼天哭了,暴風雨是他漫天的悲;
    噢——我哭了,燃燒的心化作安魂曲。
   
   目錄
   
   
   卷首語
   
   第一章 尋找美麗的死亡
   
   第二章 邂逅永恆之外的芳香
   
   第三章 佛的情人
   
   第四章 哲人的心如厲鬼般猙獰
   
   第五章 訣別塵世中的生命意義
   
   第六章 時-空的盡頭才是心靈的起點
   
   第七章 混沌
   
   第八章 佛血和豹骨
   
   第九章 在魔鬼之眼的逼視下
   
   第十章 詩寫在自焚少年的心間
   
   第十一章 美人嫁給金焰中的微笑
   
   卷終語
   
   卷首語
   
   
    「 我心疼,所以我書寫藏人自焚的心靈史詩和長歌。」
   
   ——袁紅冰
   
   第一章 尋找美麗的死亡
   
   這是一個背叛高貴的信仰並受到魔鬼詛咒的時代。物性貪欲成為價值之王,便意味著魔鬼的詛咒。
   從華爾街豪華的金融肥貓,到印度蠅群縈繞的骯髒乞丐;從中共腐敗入骨的千萬貪官汙吏,到出賣良知的御用文人;從各國西裝革履的政客,到中國兩千萬紅唇如血的妓女;從爆乳露臀以譁眾取寵的演藝明星,到大腹便便如懷孕母豬的奸商惡賈——整個人類都在滾滾紅塵中為追求物欲而瘋狂。人們妄圖從物性貪欲的追求中獲得幸福,就如同想要從頑石中榨出殷紅的血,晶藍的淚。這種狀況表述時代的愚蠢。
   值此人類的命運只為物性貪欲而狂歡或者悲泣的時刻,值此時代精神以物性貪欲的名義肯定和確認生命的時刻,金聖悲,一個孤獨而寂寞的詩者與哲人,卻癡迷於追尋美麗的死亡方式。他的肉體還在時間的邏輯中,而他的心靈早已窮盡了塵世的一切希望。因此,追尋美麗的死亡方式,便是殘留在生命中的最後一縷晚霞——他要用至美的死亡方式,為自己的心靈舉行葬禮。
   金聖悲的年齡彷彿是一個超越時間的謎:他的眼角唇邊皺紋縱橫,像是荒野斷崖上雷電劈出的裂痕,在堅硬的沉默中述説萬年的滄桑,而臉部剛毅凌厲的輪廓卻令人聯想到剛剛鑄成的長劍,鋒刃上閃爍明滅著浴血的渴望。皺紋是衰老的象徵,然而,金聖悲銳利的唇邊那幾道彷彿刀傷的皺紋,則顯示出生機盎然的詩意——似乎每一道皺紋都是一段生死之戀的英俊的遺跡;每一道皺紋都猶如花枝搖曳的岩石的裂痕,在吟詠一首關於破碎的鐵鑄之心的悲歌。
   金聖悲對命運的注視,早已超越生命的地平線,猶如漫天飛舞的紅葉,飄向死亡的意境。迷戀於物欲之火焚燒的生命,只意味著形而下的粗糙的存在;迷戀於死亡意境的思索,才與形而上的精神存在一致。但是,對於金聖悲,死卻是一種超越哲學的艱難——死比生更艱難,儘管庸俗的塵世使他厭倦了生命。之所以如此,原因就在於,他是具有精神潔癖的唯美的詩者,他渴望把心靈安葬在唯美的死亡方式的墓地中,而人類萬年文明史間,即便最壯麗的雄性所創造的死亡方式,也無法滿足他唯美的理想;死亡的最後一幕都要歸結為裸露在永恆和無限之上的物性的醜陋,而那種終極的醜陋惡毒地嘲弄「生命的本質在於心靈」的信念。
   金聖悲的審美激情曾縈繞於日本武士道對死亡意境的理解。武士英俊秀麗的生命如盛放的櫻花,隨浩蕩的春風化為繽紛的花雨:嫣紅的落花表述艷美的死亡,瑩白的落花表述屬於春雪的聖潔。但是,日本武士進入死亡的方式,即切腹的過程,雖然得到生命神聖感的附麗,卻又總是在最後一刻,令金聖悲想起呈現在生命終點處的種種物性的醜陋:從破裂的腹腔流出的粘乎乎的腸子,像紫黑色的蟒蛇作垂死的蠕動;由於疼痛而抽搐的臉部扭曲變形,無法以高傲的笑作為遺囑,留給塵世;從死亡中湧起的濃烈血腥氣汙染了櫻花的芳香,使死亡的意境之美黯然銷魂。
   金聖悲的思想也曾久久地專注於古中華精神的一句箴言,即「捨身取義」。這句關於美英雄人格的箴言創造出豐饒富麗的死亡方式的史詩。不過,史詩落幕的時刻,在英雄人格的燦爛之美凋殘的瞬間,逐漸腐爛的殘破的肉體,會驟然闖入他的視野,就像有毒的荊棘刺入他的眼球;猩紅的雪霧立刻瀰漫而起,英雄人格之美則黯然湮滅於血霧深處。
   屈原選擇的死亡方式一度令金聖悲如痛飲美酒,為之狂歌醉舞:屈子高冠博帶,白衣勝雪,臨獵獵江風,立於危崖之上,仰首浩然長歎;而後懷抱青石——如詩者攬風華絕代之美人,如聖徒摟高貴的信仰,如哲人擁終極真理——縱身躍下峻峭之高岸,於大江中濺起驚濤駭浪,波影激盪之間,璀璨的陽光似金蛇狂舞,烈燄搖曳。在為屈原死亡的方式如醉如癡三天之後,金聖悲卻又陷入陰沉的憂鬱中,猶如酒徒狂醉之後初醒時的心境。從這種灰暗的心境中浮現出一個蒼白的意念:「… … 可是,屈原的屍體會在江水浸泡之下腫脹、發臭;屍液和腐肉弄髒了、侮辱了滔滔湧向金色朝日的萬里碧波。」——這個意念像一隻冰冷的鐵手,窒息了他對屈原死亡方式之美的感動。
   追尋美麗死亡方式的思想歷程一次又一次折戟沉沙,金聖悲卻無法停下思想的跋涉。在精神腐爛於物欲的時代,忠誠於心靈的詩者和哲人,除了尋找美麗的死亡,還能作什麼?對於如花的少年和燦若朝霞的少女,春雪般的愛情便是宗教,明眸之中的對方的容顔便意味著上帝;對於金聖悲,一個遍歷人類的庸俗和醜陋的詩者,一個不再相信塵世中有生命意義的哲人,追求唯美的死亡就成為唯一的宗教情懷。
   每次進入追尋死亡之美的思想之前,金聖悲都以清泉沐浴淨身,然後,或於紫霞飄落的高崖之上,或於林蔭似夢的翠竹之下,或於彩蝶金蜂縈繞的花叢之中,盤膝端坐;面前焚龍涎之香,取青石之杯,痛飲能燃起藍焰的烈酒,直至蒼天傾頹,大地搖盪,他才進入思想——他要讓蒼天大地同他一起沉醉於追尋美麗死亡方式的思想。

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