现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[ 美人嫁給金焰中的微笑]
藏人主张
·什么是美国价值
·中美關係的臨界點正在接近
· 掀起中国的“蓝色革命”
·肖国珍律师致信高瑜
· 中美在南海近期會發生軍事衝突嗎?
·政治局會議後的中國經濟走向
·昂山素季的缅甸与中国
·蔡英文的昇華和自由台灣的前途
·伍凡評范長龍訪美
·王岐山為何被美國調查?
·伍凡短評周案和法轮功迫害
·抛弃俄国知识分子的毒药方
·分析輕判周永康的背景原因和目的
·《岛屿天光》遭大陆官方封杀
·中美戰略關係前景不明朗
· 新國安法出籠為挽救危機中的中共政權
·全力救股市保中共政權
·奥巴马签伊朗协议是蠢还是恶
·抓捕維權律師群體是法西斯行為
·底氣不對稱的習奧會談
·冠蓋滿京華,斯人獨憔悴
·中共當政者和十字架搏鬥
·《毛泽东—鲜为人知的故事》作者张戎采访实录
·藏族牧民定居感觉各不相同
·令完成已经完成令计划的计划
·中國經濟已處於危機狀態
·《杀佛》作者安乐业谈中共对两世班禅喇嘛的迫害
· 天津大爆炸
·警告柯文哲
·青海藏区的男性资源枯竭
·課綱爭議解決應回歸教育本
·人民幣貶值的因果
·北京大阅兵的大谎言
·袁教授发脸书痛批连战“连共制台”
·在危機四伏漩渦中的93大閱兵
·国家为什么会灭亡?
·經濟衰退和大閱兵後中共的動向 
·中国网络间谍威胁美国利益
·李克強講中國經濟不會硬著陸 你相信嗎?
·國企改革和別讓李嘉誠跑了
·青海省大饥荒的前前后后
·袁紅冰新著《美國肢解中國?》出版說明
·第一位被统战的流亡藏人高官
·伍凡評論習近平訪美
·还原历史,从恢复命名开始
·關於解放軍第一鷹派戴旭欲與袁紅冰教授公開論戰一事的聲明
·關於解放軍第一鷹派戴旭欲與袁紅冰教授公開論戰一事的聲明
·流亡藏人的“棺材之旅”
·对藏“统一、稳定、反分裂”强硬政策的延续
·TPP和中國的發展前途密切相關
·亚洲选举观察组织将监督流亡社区大选
·臺灣藍營的深藍團夥
·習近平是活佛製造者?
·習訪美後中美關係急劇惡化
·中国模式的腐败经济学解析
·台湾是充满政治纷争的和谐社会
·中國人權狀況是更好還是更壞?
·国际藏文网民热议达赖喇嘛获奖
·評中共十八屆五中全會
·袁红冰教授评马习会
·台湾各界对马习会的反应
·雜誌:跟馬英九握手 握多久都沒用
·馬英九拿臺灣作個人的政治豪賭
·法国左疯和巴黎大屠杀
·美国专家谈南海问题
·西方与中国究竟谁看错了谁?
·阿根廷右派胜选有何意义?
·巴黎遭襲擊後國際局勢的變化
·人民币还要贬值多少?
·中共乘法国反恐镇压东土耳其斯坦
·揭秘中共党政军的各情报机构和院校
·中共對維吾爾人實施種族滅絕性國家恐怖主義
·孫中山在香港的學生生活
·中共軍改的重心是權力鬥爭 
·中共实施新一轮打压
· 中美兩國正逐步邁向修昔底德陷阱
亚太专区
·中国在进行反恐还是民族镇压?
·《中華民國祭》出版消息
·中共撒錢外交的背景目的和後果
·亞太政治哲學文化出版抗議聲明
·《中華民國祭》出版說明
·张艺谋和法西斯美学
·中共與日軍共謀對抗國軍
·暴風雨來臨前的沉默
·中共鐵幕後權力的生死對決
·中共黨員要求習近平辭職公開信全文
·南海中美衝突正在急促上升
·520前中共對台強勢逼迫
· 國際反恐大環境下中共的困境
·《決戰2016》對中共的預測在現實中的最新發展
·巴拿馬密件」透漏了甚麼訊息?
·中共正面臨的大轉折
·浮草《雛菊漉過的靜》的草味書序
·胡德華正面回應巴拿馬檔案
·放棄一切幻想準備迎戰中共強權的政治逼迫
·中共害怕巴拿馬文件
·為什麼習近平非要自封任總司令?
·中共在全球金融危機中的角色
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
美人嫁給金焰中的微笑


   【編者按:從二零零九年至今,已有超過一百二十名藏人通過自焚展現對自由和尊嚴的追求。中國流亡作家、詩人哲學家袁紅冰先生新著《燃燒的安魂曲》是一部以文學形式體現哲學思考的著作。書中深刻探索了在中共專制統治之下藏人自焚的心靈及現實原因。袁紅冰用充滿詩意和哲理的筆觸,寫出藏人如何在物慾橫流的時代頑強地堅守對心靈的忠誠,堅守以心靈為核心價值的生活方式。現節選《燃燒的安魂曲》部分章節,以饗讀者。 ——《自由聖火》編輯部】
   
   
   

   第十一章 美人嫁給金焰中的微笑
   
   嚴酷的冬季還沒有來臨,紅葉和金葉飄落的秋季即將結束——正是一年中最悲涼而惆悵的時日。追隨枯黃的風,金聖悲踏過悲涼的惆悵,走向天邊灰藍色的雲霧,也走向了蒼茫的生命終極感。
   在羅布泊尋找焚風的失敗,似乎隱喻著追尋美麗死亡方式的努力已經走到絕境:塵世間沒有不遺留物性殘骸的死亡;唯美的死亡方式,是心靈在蒼穹之巔才能親吻到的理想。儘管韓瑩玉並沒有就此說什麼,他們之間甚至很少交談,但是,就像他能從韓瑩玉身體氣息中感受到美人情緒起伏一樣,金聖悲也從她情態豐饒的沉默中意識到,韓瑩玉在告訴他:「靈魂被烈焰洗淨之後,化為嫣紅或者金色的虛無,只把焦黑的肉體留在塵世——藏人讓生命昇華為自由表述的自焚,已經是現象世界裡至美的死亡方式。」
   其實,毋須韓瑩玉的暗示,金聖悲就確認,藏人自焚乃是唯美的生命哲學和英雄的史詩。他願意被感動——他已經被震撼;他要建築一座生命哲學的聖殿,將那一團團照亮東方巴士底獄百年黑暗的烈焰作為壯麗的真理,供奉在聖殿中。不過,他卻找不到點燃自己的激情。在物欲中腐爛的當代人類命運,使他不再相信人類整體上配與意義同在,對粗俗而又虛偽的人類的厭惡和絕望,已經使他放棄了塵世;他寧肯在時間的廢墟間撿拾過去遺失的早已乾枯的淚,也不願再次走進塵世,去尋找心靈的歸宿,即便是金色烈焰中的歸宿。
   藏人還試圖用心靈的召喚拯救時代的墮落,還試圖用美麗的生命哲學阻止歷史在物欲中腐爛的趨勢——他們仍然試圖堅守自己族群的以心靈為主宰的生活方式,所以,他們還有點燃自己生命的激情。金聖悲的心則由於對人類的哲學絕望而石化;對於一顆冰冷的頑石之心,人類歷史不過是過眼煙雲,冥冥中的絕對精神,才值得作為意義來追求,才意味著美色絕倫的思想的戀人。心靈就是宿命;冰冷的頑石之心就是金聖悲的宿命。不幸之處在於,這是一塊還有疼痛能力的頑石——他會為自焚藏人而承受烈焰灼心之痛。
   唯美的死亡方式是哲人的夢,藏人自焚只能令他的頑石之心疼痛,卻不能點燃那屬於頑石的宿命;金聖悲追尋美麗死亡的旅程因此最終走入絕境窮途。但是,他畢竟要在絕境窮途中與生命的終極正面相對,即他必須解決如何結束生命的問題。對於金聖悲,「活著,還是死去」並非終極之問;如何結束存在,如何讓存在的結束唯美,才是具有終極性的問題。
   「我是在不可能唯美的現象世界裡,徒然地追求唯美。」金聖悲終於在命運的終極之處,默默地承認了自己悲劇的宿命。一陣從心底裡湧起的寒意瀰漫在他的生命中,他聽到了自己的骨頭被凍裂的聲響;不知道將在怎樣的狀況和方式下死去,這令金聖悲感到恐懼,而哲人對待恐懼的方式則是,在頑石的心上鑿一個洞穴,讓恐懼和殘破的風一起,進入心的洞穴中棲息。
   金聖悲的生命終極感的另一個來源,是韓瑩玉與桑丹江措的金焰微笑之約。金聖悲相信桑丹江措定然會履約,因為,在金焰中向美人露出藍天般遼遠的微笑,既意味著燦爛的詩意,又符合英雄男兒的情趣——桑丹江措是佛血與豹骨的轉世,倉央嘉措佛的血詩意氤氳,雄豹的額骨則流溢著英雄的審美激情。金聖悲不能確定的是,當英俊的雄性從金霞般的烈焰中向她微笑時,韓瑩玉會作出怎樣的反應,而且他也不願去猜測,那種猜測似乎有些偷窺隱私的意味。不過,金聖悲知道,無論如何,韓瑩玉的反應都將具有生命的終極性。在同桑丹江措約定之後,對履約的祈盼就成為韓瑩玉生命中唯一神聖的嚮往,而且韓瑩玉也從來沒有試圖掩飾這種嚮往;被一個美人視為神聖的祈願,對於她自己當然具有生命的終極性。
   韓瑩玉的生命終極性宿命地與金聖悲相重疊。他們畢竟在形而上的戀情之巔互相親吻過對方的肉體和心靈;他們畢竟曾經心醉神迷於對方身體的氣息——雄性的芳香熾烈輝煌,女性的芳香艷美濃郁;他們更曾經一起在生命感覺的極致之處,撫摸過虛無的意境,敲響過絕對真理的金鐘。現在,韓瑩玉把自己生命的最後祈盼轉向與另一個雄性的約定,這意味著她站在生命的終極之處同宿命訣別——她曾把金聖悲的生命意境稱為她的宿命。
   韓瑩玉有樓蘭美人的遺韻,那絕色之美千古不敗,但是,美人的訣別卻蘊涵著絢麗的殘忍;對於金聖悲,千古美人的訣別與否定他的雄性魅力和哲學之美,是同一回事。
   金聖悲準備迎接殘忍的挑戰,甚至有些急不可待地渴望殘忍的鋒芒刺穿他的頑石之心,因為,生活的經驗告訴他,承受痛苦比經歷幸福更能使人接近生命的真諦,而心的疼痛則是豪華而盛大的哲學感觸。
   另外,從韓瑩玉同桑丹江措的金焰微笑之約中,金聖悲隱隱感到一種形而上的命運輪迴:千年之前,樓蘭美人用絕世的風姿情韻擾亂了僧眾的心,以情欲之美的名義征服了佛的真理;氤氳的佛意化作戀情的滾滾春潮,致使樓蘭古國佛心崩潰,國魂飄散,國運傾頹,終於湮滅於大漠黃沙之中;現在,樓蘭美人的神韻通過韓瑩玉的美色復活,而韓瑩玉在生命的終極之處又被佛血與豹骨的意境所誘惑。金聖悲只是還不清楚,誘惑了還魂的樓蘭美人的,是倉央嘉措佛詩意如花的血,還是雄豹的白骨所象徵的英雄之魂。
   金聖悲和韓瑩玉同桑丹江措確定,十一月十五日,倉央嘉措佛蒙難之日,在塔爾寺正門前的廣場上履行金焰微笑之約。前一天他們動身時,離塔爾寺恰好還有將近一天的路程。同韓瑩玉一起動身的,是對明日的祈盼;和金聖悲一同上路的,卻是一個長久沒有答案的問題:同樣是佛血和豹骨孕育出的壯麗雄性,為什麼加吾完德選擇以絶死的搏殺與鐵血強權抗爭,桑丹江措則選擇點燃自己生命,證明藏人對自由的熱戀,對尊嚴的堅守?
   這個問題像不散的黑雲,低壓在金聖悲的心頭。如果不能在約定的時間之前尋找到問題的答案,他就難以為即將把自己埋葬在金焰中的桑丹江措,那個佛血和豹骨孕育的生靈,書寫墓誌銘,而書寫墓誌銘,恰是他在藏人自焚的精神事業前避免成為旁觀者的唯一方式。然而,整整一天,疑問的黑雲都覆蓋著他的思想,令他心神黯然。
   傍晚時分,前方的天際紫霧瀰漫,在落日餘暉的斜照下,塔爾寺百座殿堂的金頂從紫霧中浮現出來,猶如一團團獻祭的聖火燃燒在地平線上。金聖悲凝神遙望之際,心中疑問的黑雲轉瞬之間便消失在燦爛的思想靈感中:
   「半個世紀之前,藏人忠實於心靈的命運剛剛與魔鬼的詛咒正面遭遇;西方極權主義文化傳統以共產黨文化的名義復活,荼毒西藏,為實現文化性種族滅絕而摧殘心靈,虐殺生命。鐵血強權的暴虐,在藏人的心底裡熔鑄出復仇的劍。為了維護心靈的信仰和男人的尊嚴,為了保護婦女、兒童,為了堅守荒野的風一樣的自由、禮佛的金燈一樣璀璨的生活方式,加吾完德用決死的復仇之戰,論證了藏人作為自由人生存的權利。正是手握折斷的藏刀,站立在血海屍山中的加吾完德,正是那像壯麗的落日般孤獨的加吾完德,正是那如野豹一樣強悍凶猛的加吾完德,正是加吾完德所象徵的悲愴、頑強的民族精神——正是加吾完德雄烈的魂拯救了藏人,使他們沒有在暴政文化性種族滅絕的大迫害中湮滅,使他們今天仍然能以一種獨特的心靈命運而存在,使他們還沒有變成一片歷史的血鏽,黯然消失在東方巴士底獄鐵鑄的陰影中。」
   「苦難令人沉思;苦難越沉重,沉思越深刻。西藏命運經過半個世紀沉思已經得出結論:當年以一紙和平協議,向魔鬼交出藏人主宰自己命運的權利,試圖換來和平與安寧;結果交出國門的金匙,換來的卻是喪失屬於自由人的全部權利。半個世紀以來,藏人承受的重重心靈的悲情、現實的苦難和民族人格的屈辱,全在於將國家主權出賣給中共鐵血強權。」
   「西藏的命運在紅血和白骨表述的苦難中沉思,對鐵血強權的仇恨則深化為自由獻祭的激情。喪失國家主權,自由就沒有可能;卑微地交出決定民族命運的權利,與接受主宰者的文化奴役是同一回事,因此,要想重作自由人,藏人就必須復國;復國就意味著鑄造衛護自由權利的主權的金盾——是中共鐵血強權在西藏半個世紀以上的所作所為,給藏人以復國的啓示;是魔鬼的惡毒詛咒,使藏人不得不重新傾聽自由的召喚。」
   「佇立在命運的殘垣斷壁間呼喚復國的理想,意味著心靈的獻祭;自焚就是神聖的獻祭。那一團團能點燃白雪、能灼傷落日的自焚之火,是人類能夠獻給自由的最崇高的祭品。決死的搏殺需要英雄,自由的獻祭則需要聖徒。藏人以族群的名義點燃的獻祭之火向歷史證明,他們不僅是佛的選民,不僅是英雄的選民,更是屬於心靈聖徒的選民——是的,藏人是聖徒的選民;在整個人類都只願為物性貪欲而瘋狂活著和醜陋死去的時代,藏人卻依然可以為了心靈的原因,而承受烈焰焚身的悲愴命運。」
   「藏人在獻祭的聖火中璀璨地痛苦著,並且幸福著,那是只屬於聖徒的幸福。墮落的時代中,人愚蠢地向物性貪欲索要幸福,而得到的只有焦慮的挫折感和汙穢的絕望。因為,人在向物性貪欲索要它本來沒有的東西;試圖從物欲中得到幸福,就如同想從乾裂的枯石中榨出櫻桃花汁般的少女之血一樣,定然是徒然的勞碌。物性貪欲中只有本能的快感和形而下的滿足,而幸福則屬於心靈的意境——幸福本質上是一種存在於意義中的狀態,而且意義越聖潔,幸福越豐饒。當代,一個人類生活方式在物性貪欲中腐爛的時代,藏人是唯一可能幸福的族群,原因只在於他們忠實於心靈,而且,以燃燒的生命表述對自由的熱戀,意味著神聖的意義。當然,幸福必需用烈焰焚身的痛苦相貿易,那意味著墮落的時代同時必定是殘酷冷血的時代。」
   「迷失了追尋幸福的方向,人類就丟失了靈魂;藏人自焚是命運對這個時代的最後拯救的努力,如果人類良知已經徹底腐爛於物欲,不再能理解自焚聖火的回歸心靈的召喚,那麼,物性黑暗的鐵幕很快將在世界末日中落下。」

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场