蔡楚作品选编
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蔡楚作品选编
·鳥語在說些什麼?
·"独生子"的对话
·不能失去自我
·我想她是舒卷的雲
·夢訪魯連居
·夜讀薛濤
·高湯:讀蔡楚詩「我想她是舒卷的雲」
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·哭吴祖光、李慎之二老
·听郭生《洋菊花》
·月夜思
·己卯新秋送天一兄返美兼贈《龍門陣》數冊四首 1998年----殷明辉
·读蔡楚《我的忧伤》的断想 --陈墨
·硯冰: 讀蔡楚“我的憂傷”
·我与《野草》结缘
·思念 ●蔡 楚
·母親
·一個僑胞的話
·广场夜
·孔形拱橋
·長城浮想
·怀 秋
·回答------致诗友
·怀 秋
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·君山二妃庙坟
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·无慧: 一生的追寻—— 蔡楚的诗——野草诗歌赏析之三
·偎依-----答台灣詩人喜菡"相信文學的心焓强梢愿糁顿艘赖?
·铁窗-----献给刘荻
·心事
·独立笔会笔友给笔会主席刘宾雁先生的慰问信
·黄翔日命名及诗房子剪彩仪式上的英文发言稿
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·我想她是舒卷的云
·别梦成灰(带图片)
·五姨妈(图)
·怀秋(带图片)
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·邹洪复:诗歌写作的支点——读蔡楚先生诗歌作品随感
·赠洪复
·选择树--那些自称森林的形像﹐其实只是一株红罂粟。
·诗《我的忧伤》(配图)
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·最初的啼叫--献给『野草』二十周年
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·呼吁中国执法机构尽快还欧阳小戎的人身自由!(图)
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·致万之
·心境(图片)
·诗友殷明辉近照(组图)06年8月
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·高智晟律师今天上午被秘密审判
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·龚盾:祝贺蔡楚诗选《别梦成灰》出版(图)
·龚盾:祝贺蔡楚诗选《别梦成灰》出版
·刘晓波被高层定为危害国家安全罪,零八宪章的国内签名人陆续被传唤
·《赠谢庄》
·《别梦成灰》成第一禁书,诗人蔡楚升级为“敌对分子”(图)
·中国多省查封旅美诗人蔡楚诗集《别梦成灰》
·刘云书评:禁书《别梦成灰》
·欧阳小戎:触不到的故土—读蔡楚先生诗集《别梦成灰》杂感
·杨宽兴:顽强的自由之梦——读蔡楚《别梦成灰》
·綦彦臣:为流亡者的思想描点—蔡楚诗选《别梦成灰》浅读
·文强:从《别梦成灰》成为禁书到“自由之梦”的不能禁拒
·昝爱宗:大声疾呼人的权利—因蔡楚的诗而感动
·文强:站起来的诗歌传统和骨气——我读蔡楚的诗歌
·朱健国:超越苏武的蔡楚—从蔡楚诗看“新中国”沦为“匈奴”
·李咏胜:野花分外香—流亡蔡楚诗选《别梦成灰》拾英
·苹果日报:中共新一轮出版业大清洗,合法出版刊物被下令收缴
·轴承之歌--献给笔会网络会议
·斯瓦尼河(图)
·蔡楚 殷明辉::《民主论坛》创刊五周年感言
·蔡楚:致刘晓波(图)
·蔡楚:建议书
·母亲遇难44周年,父亲遇难43周年纪念(图)
·李亚东:查勘地下文学现场—从一九六〇年代蔡楚的“反动诗”说起
·任协华:黑暗年代的纯诗——蔡楚诗歌评论
·王学东:当代四川诗歌的精神向度 ──以成都“野草诗群”为例
·陳墨:關於“黑色寫作”—《我早期的六個詩集》後記(图)
·蔡楚关于《参与网》的声明(图)
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宪政又添新派、基督教宪政引热议(图片)

   
   
   宪政又添新派、基督教宪政引热议(图片)

   
   [日期:2013-08-12] 来源:参与 作者:柳江河 [字体:大 中 小]


   
   
   (参与2013年8月12日讯)尽管官方媒体再次掀起批判宪政的高潮,但8月8日,国内公认最具思想和学术水平的网站——共识网,发布国内基督教青年学者曼德的文章——《基督教宪政自成宪政一派》(以下简称《基》),该文可以视为国内部分基督徒们抵制专政、提倡宪政、参与社会进步的思想宣言。此宣言也引来政治学者刘军宁、秋风、范亚峰等人评论。
   
   《基》认为目前国内的宪政诸派别,并没有把基督教宪政列为一派,如6月26日发布的《公民宪政共识》联署宣言中指出目前主张宪政的学派分为三派:自由民主宪政、社会主义宪政和儒家宪政。但事实上基督教宪政从已故经济学家杨小凯开始就有事实存在,其后青年学者陈永苗、王怡、范亚峰、王志勇、曼德等人进行了相关主题的讨论和阐述。
   
   《基》认为如今重提基督教宪政概念,是因为:“一是要学界重视基督教宪政一派的事实存在;二是与儒家宪政一样,强调宪政的文化背景利于更深刻地理解宪政要义,也有必要在民族主义开始浸染宪政理论的历史关口,普世性的基督教宪政可以矫正其方向;三是让学界更清晰地了解西方宪政史的基督教背景,让中国基督徒能履行文化使命”。《基》也认为:“基督教宪政之所以能成立,首先在于基督教的信仰原则和教义恰恰切合宪政主义的诸多理念,其次,西方宪政史的历程无不与基督教有紧密的联系,最后,当下中国的种种形势,也最有必要树立基督教宪政的旗帜”。就这三个方面,《基》作了详细的阐述。
   
   学者刘军宁就《基》和基督教宪政在自己微博中指出:“到目前为止,基督教是宪政的唯一的超验源头”。学者王怡就此指出:“赞同军宁老师。如果离开了对中世纪传统、大宪章传统和宗教改革传统——这三大历史传统的认识,就很难建立对欧美宪政传统的理解。。。当代中国的许多自由主义者,一直和共产党人分享着四个基本原则。第一中世纪是黑暗的,第二基督教是迷信的,第三中国是特殊的, 第四未来是美好的。这四个"不可质疑的权威"不打破,政治苦难就不会结束。遑论宪政”。
   
   最早提出“基督教宪政”名词,近年来又致力于民国宪政的学者陈永苗就《基》一文指出:“基督教宪政被忽视,与很少人站出来说,关系也蛮大”。“49之内是敌基督,也就是还是属于基督教范畴之内。敌基督为基督做工,时间到了,就结出基督教的果子”。“用来支撑民国制度的法律及其共和精神,以及民国的国家使命,都是基督教的,基督教说为民国准国教没问题,因为共和精神在公共领域,甚至制衡政治家”。
   
   华人教会牧师、前北大法律学者王志勇指出:“感谢曼德弟兄明确地提出‘基督教宪政’这一概念,其实这是传统的基督教公共神学或政治神学的一部份。宪政决不仅仅是制度建构的问题,背后更是有着其不可替代的价值理念,这种价值理念当然有其宗教性。从其历史的发展来看,宪政是与基督教的出现与发展不可分离的,尤其是与改革宗神学与长老制教会的出现息息相关。这是基本的思想史常识。可惜,许多世俗的自由主义者高举“德先生”,却不愿意正视宪政背后的基督教价值理念;更可惜的是许多基督徒受错误神学的影响,丧失了对公共领域的关怀和见证”。
   
   而儒家宪政主义的领军人物秋风就此评论一句:“欢迎基督教宪政”。署名“黄海波宗教所”的微博就此认为是:“基督教的政治阴谋".国内学者、基督徒王东成先生说到:”谨慎对待信仰和政治的关系。信仰主要关乎人的灵魂、生命、道路,即人的世界观、价值观、人生观。它为具体个人提供思想和精神的源头活水,在改变现实个人的同时改变现实社会(包括政治);它绝不寻求直接指导或服务于现实政治;但也没有什么力量可以将它逐出现实政治生活”。
   
   
   总之,在当下中国,无论是那派那家,只要是支持宪政反对专政的,就是应该受到热情支持和鼓励的。
   
   参与首发,转载请注明出处。(www.canyu.org)
(2013/08/11 发表)
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