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陈泱潮文集
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陈泱潮文集
·习近平在18大閉幕記者會上的講話
·中共十八大死保专制/费良勇
·9.熟讀并遵行《聖君論》,回歸正道,放下屠刀立地成佛,是人民的期許
●聖君論——真正的紫薇聖人致習近平救世文
·聖君論目录
·1.《聖君論》的發端
·2.聖君是特定土壤氣候和歷史條件的產物
·3.聖君最容易出現的時機:當下人類末期
·4.聖君最容易出現的地方:21世紀殘存的專制獨裁和威權國家
·5.聖君的本
· 聖君和聖人權柄和理論結合,才能拯救中國
·6.聖君的坌邪駱樱?1圖)
·7.成為當今中國大陸聖君的根本性重大標幟
·8.成為當今中國聖君不可或缺的神聖標幟:變無神論信仰為上帝信仰
·9,當今中國大陸聖君卓有成效調整內政外交政策的兩大基本點
·10.面臨新甲午海戰,中國必須加快民主化和平轉型的步伐
·11,當今中國國賊的本质定義、罪惡和特征
·12.開萬世太平的聖君和堅持一黨專制的國賊之異同
·13.中國國賊和中國聖君的結局(旎隁w宿)完全是天上地下
·14.對習近平先生的忠告:天意难违,順天应民第一要
·15.聖君與集中外政治與宗教信仰大成的聖人相生相輔相成的關系
·16.欲建立“開萬世太平”的聖君偉業,必須堅決打破新加坡迷信
·17.當前中國深化經濟改革的核心問題是必須進行第二次土地革命
·ZT紫薇圣人最后大作完成,将要出世了!
●全球佛教革新指南
·全球佛教革新指南·目錄
·1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當
·2.红阳时期现在佛释迦牟尼掌教五阶段,至2014年左右結束
·3.已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論
·4.1.“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝
·4.2.白陽時期佛教必須廢除和禁止【偶像崇拜】(1图)
·4.3.白陽時期佛教必須杜絕【人肉假神迷信】
·4.4.絕不可以將造物主與受造物相提並論混為一談
·4.5.白陽時期佛教各寺廟應當建構朴實無華的“如來真理養心殿”
·4.6.轉世輪回因果報應的真理應當大力加以宣揚和傳播
·4.7.要致力於合一世界宗教信仰對象的神聖事功
·4.8.要借鑒西方世界製度優勝處,為建立人間福(佛)國而奮鬥
·4.9.須知念佛號修行能夠結善果,但是不能夠成佛
·4.10.要發揚光大佛教寬厚包容胸懷和勤奮精進的大雄精神
·4.11.要把寺廟變成勤奮精進學習真理認識真理的大學堂大課堂大講堂
·4.12.要積極組織和開展年輕人喜聞樂見富有吸引力的活動
·4.13.嚴禁佛教寺廟成為刻意牟利斂財的商業化場所
·4.14.佛教原有具體儀軌,有待革新和調整
·4.15.成就佛果之至理要義妙道
·4.16.白陽時期眾生要及時把握末世成佛之機緣和要訣
●對宗教若干重大問題的探究初稿
·對宗教若干重大問題的探究(全文)
·宗教政治学是有效改变越反越恐状况的治本良方
·1、宗教的起源
·2、宗教的定義
·3、宗教的本质
·4、宗教的功能
·ZT够朋友!中国从俄进口原油高出国际油价50%
·【未普评论】习近平执政的资产与负债(内政篇)
·5、一神論宗教要素
·6.与物质世界定律相应的生命灵界定律
·7.從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福指數
·8.天啟一神論宗教發展的三階段
·9.從上帝為什么造人看末日、末劫與【末後一著】
·10.世界宗教信仰對象必合一归真
·11.宗教政治學撮要
●宗教政治学概论
·引领世界文明前进的大思想《宗教政治学概论》即将发表
·中共御用文人的无良与真穆斯林的良知
·陈泱潮宗教政治学概论之1.宗教政治学概况
·2.宗教政治学的定义
·3.宗教政治学的方法、任务和破解对象
·假耶稣张国堂妒火攻心狂犬吠日!
·4.1.【上帝之道】是超越传统神学的世界观
·宗教政治学内涵2.【人权】是政治的核心问题
·4.3.【灵本主义】是超越传统佛学的人生观哲学
●再談對宗教若干重大問題的探究
·5、傳統一神教要義
·6、傳統一神教之缺憾
·7.佛教信仰崇拜對象當回歸釋迦牟尼《金剛經》原教旨正信
·8.1.佛教创始人隐证了造物主唯一真神上帝如來的本体实存(3图)
·8.2.佛教彰顯了造物主唯一真神的唯一性
·8.3.佛教为合一世界宗教信仰對象找到了最大公約數奠定了基礎
·佛教徒不可不知“南无阿弥陀佛”的真实含义(1图)
·8.5.佛教彰显了与物质世界定律相应的生命灵界定律:转世轮回
·8.6.佛教彰显了造物主唯一真神对人类世界的公义原则:因果报应
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理
·8.7.佛教彰顯了萬物有灵原理(附水结晶及大卫星图)
·8.8.所有传统一神教有责任有义务接受和弘扬佛教以上贡献
·9、如何成功根除恐怖主义战争,中国佛教界得道高僧有可能作出重大贡献
·10、中國朝野若能自覺重樹造物主唯一真神上帝如來信仰,復興中華不是夢
·11、從宗教看人生超現實但實際上的最高幸福(信佛)指數
·12.人生如夢的肉體之死和末日審判的旎隃缃^
·13.天啟《聖經》文明發展的三階段
·14、人類步入聖祀A段時,要記取步入聖子階段法利賽人的教訓
·15、從上帝為什么造人,看末日、末劫與【末後一著】
·16.人類信仰崇拜文化必須現代化文明化全球化
·“三教圣人同住世”:有关紫薇圣人之预言荟萃
·预言是超常的 在不同时空看见未来(图)
·中国人民坚韧不拔反抗奴役的精神万岁—抗战视频
●中文原創聖經續篇恆約重要經文:人子二書
·人子二书·目录
·一、人子奉命昭告世人
·答友人:三教聖人樹大根深,“他必日見尊大,直到地極”
·二、基督教整体失明
·三、不到时候花不开,不是奉差使者,封印揭不开
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《大變革與新文明》作者自序附文

识者對《特權論》被完全抹煞的嘆息


   著名人文學者北大教授錢理群先生近期論陳爾晉(陳泱潮)
   (2013-04-14 01:17:17)
   

   

   摘錄自《錢理群:漫談新中國民間思想史(北大演講實錄)》

   http://blog.sina.com.cn/s/blog_62f7c530010163xi.html
    為什麼在社會主義體制下會出現特權階層?這其實是從反右運動開始一直延續下來的。為什麼在社會主義體制下會出現特權階層?會出現兩極分化?因此就必須對我們的體制做出一個討論。
   
    我這裡要特別介紹一個非常難得的人,叫陳爾晉。這個人為什麼特別呢?他是一個雲南邊遠縣城的普通工會幹部,他也沒有上過大學,我們有一個群體,他是一個人,一個人在家裡讀馬克思主義的書,一個人思考,獨立地完成一部著作,原來題叫《特權論》,後來改名為《論無產階級民主革命》。這部著作有12萬字,是我們現在所看到的文革期間保留下來的最完整的理論著作,它是理論著作,不是一般的文章,而且也代表了文革的民間思想的理論水準。他首先對中國的現行的社會制度做了這樣的概括,說這是高度組織化的政治經濟一體化的社會。這種高度集中壟斷,高度組織化的社會生產的主要特點,是把整個社會的人力、物力,全部納入到一個組織得很好的、嚴密的網裡面,是政治經濟一體化領導。政治權支配管理整個國民經濟的生產分配權和交換的全過程,政治權利控制一切,高度集權的一個政治經濟一體化的社會。他認為這樣的社會也有歷史合理性和歷史作用,因為這種高度集權的政治經濟一體化的社會,能夠極有效的動員全部社會力量,集聚力量來發展生產,來做事情,其實就是今天講的舉國體制,集中力量辦大事,高度集權,高度統一,就可以有效率地快速地發展。但是這樣一個體制存在一個巨大的問題和危機,在於權利的高度集中,權利壟斷,權利高度集中就變成了權利壟斷。而權利壟斷必然壟斷著政治權利,必然轉化為資本,就形成了特權的資本化,形成了特權資本。這個概念我們現在覺得很熟悉了,但是你要知道在文革,在幾十年前就提出了“特權資本”這個概念,我認為是從1957年大家討論特權問題到這個時候,終於提高到一個理論的高度,找到中國問題的根本就在於政治權利的高度集中,政治權利的壟斷,這種壟斷帶來了轉化為資本,形成了權利資本,形成了特權資本,這是全部中國問題的關鍵。而且他認為這種特權資本還有一個危險性,就是固定化壟斷,一代傳一代,官二代、官三代、官四代,固定化壟斷。第一代壟斷了絕對權利,然後第二代、第三代就繼下來,是壟斷權利體制,固定化壟斷。所以他說中國這樣一個高度組織起來的政治經濟一體化的固有制社會走到了十個路口。有兩條路可以走,一條路往權貴資本發展,變成了兩極分化,另一條路是根本的改革。
   
    那個時候,他一個雲南偏遠山區的青年,就提出了這樣的思想。他提出來必須有新的無產階級的民主革命,取締官僚特權,尊重勞動者的主權,尊重勞動者的創造性和個人尊嚴,在此基礎上建立人民管理制,提出人民管理制的問題。我在講1957年北大右派的時候,他們提出人民權利論,這裡就更加明確提出了人民的管理權。取締官僚特權,來建立勞動者的管理權,勞動者的主權。那麼他就提出了四大主張,第一,確立憲法的至高無上的地位;第二,實行共產黨的兩黨制;第三,實現立法、行政、司法的三權分立;第四,人權問題提到顯著地位。
   
    ……更嚴重的是,陳爾晉他們提出的從體制上解決特權階層問題,不斷被擱置,完全是不知道的。人們對前面講的(林希翎、林昭、張志新……)都熟悉,就是對陳爾晉的不知道,因為完全被抹煞了。而正因為我們忽略了他們所提出的從政治體制上來解決特權階層問題,反而就使得一直到現在特權階層問題越來越嚴重,一直發展到今天這樣一個不可收拾的地步……

   
   
   
   

此文于2013年07月27日做了修改
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