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张三一言
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對共產黨來說,這是一個極嚴重的警告。

   簡論論主權力和次權力制衡(四篇短文)
   
   目錄:
   一 甚麼是民運?
   二 簡論論主權力和次權力制衡


   三 並非農民起義不帶來民主
   四 不要不反六四 要追究屠殺罪責
   
   
   
   一 甚麼是民運?
   
   奴隸時代不會有民主社會、奴隸不能組成民主社會;因為那個時代沒有自由民主、權利的思想等等普世價值意識,也因為奴隸不具備這種意識,具備了就不是奴隸而是公民了。到了今天,世界上有“普世價值”了,當人們認識並接受了普世價值,特別是其中的權利意識,因而覺醒了時,就會去追求它、維護它;這個追求和維護權利的作為若提升到政治權利和權力層面,就是民主運動,簡稱民運。
   
   民運是甚麼?民運就是要建立民主社會制度和民主政府(政權)的運動。當權利意識,特別是人人都有一分平等權利的意識配套以必要和可行的程序(例如憲政制權、自由投票選舉、民意監督、權力制衡、分力分立、公民抗命…),民主就社會化、制度化了;也就是建成民主社會制度了。
   
   所有反民運者,不管用的是直筆曲筆,正面反對還是冷嘲熱諷,都是反對人們享用自己應有的權利,都是與剝奪人們權利的專制統治者站在同一立場的幫凶。
   
   
   
   二 簡論論主權力和次權力制衡
   
   主權力次權力並存是專制演變為民主的必要條件。
   
   被改良主義者捧為經典的英式國皇與貴族共和演變成為民主的史實,有些實質理據被中國的改良鼓吹者有意或無意地勿略了。
   
   英國之所以會民主,是因為它有一個次力量制衡主力量,不經次權力同意主權力不得作出重大決策和行使重大權力。
   
   中國歷史上的專政者、權力者本身是神,起碼是神指派到人間的天子,或者是與天相同的“歷史規律”命定,又或者是神聖得不能再神聖的“人民選擇”,所以,天子、主席、總書記都是偉光正;既然是偉光正,那當然不能也沒有必要民間力量制衡了。
   
   事實上專制獨裁之冠的中共國權力、共產黨權力是絕對不受他人監督、制衡的;絕對不允許有別的離黨(天子)權力存在,特別是不容有組織的權力存在;所以,數千年來都是天無二日,只有唯一的權力沒有次權力,就沒有可能像有主權力又有次權力英國那樣向民主發展。這就是專政權力都無法演變成為共和、演變成為民主的結構性原因。
   
   結論是:只有主權力沒有次權力是中共國不能由專制轉變為共和再演變成為民主的根本原因。
   
   
   三 並非農民起義不帶來民主
   
   有反民主革命理論說:歷代中國農民起義從來沒有帶來民主!中國歷史上倒是有過許許多多次農民起義,從來沒有帶來社會價值觀的進步和提高,比如人權,自由,平等。
   
   這是時代錯置的盲論。那個時代沒有進步,理由是當時沒有諸如人權,自由,平等進步意識型態,只有取而代之的改朝換代思想,所以,每次社會變革都只能是張朝取代李朝,不會有自由民主人權。現在有了人權,平等,自由等等的普世價值,只要起義者或變革者有普世價值觀念和實現的抱負,不論你是農民、牧民、工人、市民、民工、中產階級、資本家起義都會帶來民主;或者可以說,一起義就有進步意義,就會導向普世價值的民主自由平等人權。
   
   說“農民起義沒有進步意義”在今天的政治現實中,就是說民主革命沒有進步意義;是共產黨階級和階級鬥爭毒害的遺禍表現。是專制統治者意識,本質是維護現中共反動專制制度與權力的御用理論。
   
   
   
   四 不要平反六四 要追究屠殺罪責
   
   魏京生說:“現在超過一半的人認為六四不是平反的問題,而是追究罪責,要求共產黨認罪。”這個轉變是一個質的飛躍:由臣民向主子乞求平反不當之屈辱、恢復名譽,轉升為自主者要求懲治迫害者;是由奴隸提升為主人的飛躍。
   
   
   其一,人民對共產黨罪惡的認識提高和深刻了。
   其二,人民對共產黨的態度向惡方面轉化了:由被動的期望平反變成了主動的懲罰罪犯、由期待變成了抗拒、由恐懼變成了鄙視蔑視、由雙方和解變成單向懲治。
   
   共產黨還權於民動作越遲就越被動,總有一天,即使共產黨自願自動放權民主了,人民還是非照懲共魁不可!
   
   張三一言 20130612 香港
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(2013/06/12 发表)
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