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再說 韩愈 夷齊颂


再說 韩愈 夷齊颂


湘西 黃碩雄 2013年6月17日


归园田居主人 說:


…按照武王和周公是“圣人”的观点推论,那么伯夷、叔齐就应该是反对圣人,逆历史潮流而动的顽固分子。伯夷和叔齐应不应该称颂呢?这的确是韩愈头痛的问题。


其實「歸園田居主人」和 台灣才子 李敖 都是不了解 伯夷、叔齊的身分、地位。


伯夷、叔齊是「殷商」的貴族,飲「殷商」的奶水長大,因此伯夷、叔齊就不能支持周武王攻打自己的國家。這是他們的「命」,是基於他們的身分、地位。


站在第三者的韓愈指:伯夷、叔齊與周公、武王都是「聖人」並無矛盾。


李敖的父親是遭受「毛共」革命鬥爭而追隨蔣介石到台灣的,李敖在台灣受教育,飲台灣的奶水長大;因為,推動台灣的民主政制,不為當時國民黨政權所接納而受到逼害,我表示同情。但李敖沒有思考那個共產主義與資本主義激烈的鬥爭年代,他們所鼓吹的運動是否合乎「義」。特別是老蔣先生是一個愛國主義極強烈的人,他會不會在推動台灣政治民主化,就將意味台灣脫離中國大陸而成為歷史的罪人。


李敖痛斥、詆毀蔣介石,卻無損蔣介石偉大形象;最後又謳歌「毛共」,這就是「無恥」與「亡(忘)本」。李敖對「毛」是「卑」,對「蔣」是「亢」。李敖沒有看到自己一如伯夷、叔齊的「命」;自己並不是飲大陸奶水長大的人,而是因「毛共」的共產運動而逃命的人,李敖對得起父母…及數以百萬計逃亡香港而到達台灣的人嗎!所以李敖沒有資格討論伯夷、叔齊。


李敖身家豐厚,無需為生活奔波。應該「不得志,獨行其道」,對「老毛」、「老蔣」都不表示意見,專心自己其它的事業,才真正合乎「義」。


現在部分的香港人要平反「六四」,但我並不表示同意;特別是對國內的人及其母親都要求「平反六四」我尤其反對。試想,當日到「天安門」靜坐的學生,我相信沒有一個是「封、資、地、富…」的後代,應該全是「赤貧、烈屬、下中農…」的後代。他們的祖代都跟隨「毛共」閙革命。在毛主席故後,內部出現了二條路線鬥爭,就是走「市場經濟」路線還是走「分配制度」路線;明顯毛主席晚年對共產分配制度的可行性,都表示懷疑,因而接見美國 尼克遜總統。


在「市場經濟」的指導下,出現「貪污腐敗」這都是資本主義正常現象,毛主席不是領導人民推翻了國民黨的腐敗政權嗎!毛主席不是說「水清無魚」嗎?


根正苗紅的後代沒有理解事實,給與當權派諸多困難,在天安門的抗爭多時,癱瘓了國家經濟,上升為「敵我矛盾」,就可以想象到最後的結果;而所殺的都是他自己赤貧、烈屬、下中農…的後人。可以說這班人都是徇黨、徇國,都是他們的「命」。與逃亡來港的封、資、地、富…何干呢!


如果說夷、齊是自願的,為「天安門」徇難者並非自願,那麼就更可見夷、齊精神超卓。紂王是暴君,人人得以誅之,但夷、齊敢於叩馬而諫,沒有離弃;就好比一個弱智兒,人人卑視、人人離弃,但慈母心甘命願沒有離弃她的弱智兒。(二、三千年了,可見中國人道德之高,曠觀世界,誠所未有。)


如果說共產黨作惡多端,那麼孫中山說「民生主義」就是「共產主義」絕不正確了,可見當日共產黨取得政權絕非偶然。從近30年來的發展看,共產黨還是一個上升、有進步的黨,而今衛星、火箭、核武、導彈…;過去美、日壟斷電腦市場,價格昂貴,現在國內開發的都極便宜,有利於人民大眾…;拋開藏獨、疆獨、台獨、蒙獨…這種不利子孫後世的主張不說。共產黨是一個極無能而腐敗的黨,人人得而誅之,但「天安門的母親」了解二、三千年前伯夷、叔齊的故事,就不能不認「命」而應忠於她的「命」。徇黨、徇國…,信道篤而自知明者也。


司徒華在港英時爭取津貼學校薪酬而出名,但他並沒有為非津貼的天台學校,更底層的老師爭取權益;在大逃亡潮時,他亦從沒有替台灣蔣介石政權講過一句好話。即使他不是飲「毛共」奶水長大的人,無可懷疑他是屬於支持或同情共產黨的外圍黨員。


基於司徒華的身分、地位,在共產黨所實施的政策中,有任何的失誤,他都有一定的責任;但在「六四」事件中,他卻搖身一變而成為一名自由民主鬥士,豎起了「平反六四」的大旗;若以伯夷、叔齊的道德標準衡量,司徒華就是韓愈所講的「亂臣賊子」。

(2013/06/17 发表)

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