百家争鸣
牧晨
[主页]->[百家争鸣]->[牧晨]->[灵道(下)灵道修为(四)五十。美]
牧晨
·组织起来,争取民权运动的胜利.
·[六四]20年反思.(1):[六四]定义.
·[六四]20年反思.(2).[89民运]的形成和意义.
·[六四]20年反思.(3)阶级与制度.
·中国当代民主运动的目标和路线
·上海悲歌
·四月遥祭
· 梦舫闲话:江泽民之死
·梦舫闲话2. 可怜的红歌
·梦舫闲话,3. 计划生育与人权
·梦舫闲话,4.爱国问题
·梦舫闲话(5):难醉太平
·辛亥百年,旧金山民间纪念活动手记
·共军待变
·文竹悠然-------忆王若望先生
·梦舫闲话(6):音乐与乐音.
·梦舫闲话(7). 艺术家与价值观
·中国当代民主革命之路
·(转帖)程干远:雨中寻圣
·中国与民主选举
·一次聚饮
·祝大家新年好。(附诗:冰雪吟)
·丢掉幻想,迎接革命
·灵道
·祭父寻踪(分段重贴)
·灵道(中篇)
·灵道(下)灵道修为:【衣】
·灵道(下)灵道修为:【食】
·灵道(下)灵道修为:【住】
·灵道(下)灵道修为:【行】
·灵道(下)41.【身】
·灵道(下)灵道修为(二)。42.家
·灵道(下)灵道修为(二)43.性
·灵道(下)灵道修为(二)44.命
·林昭遇难45周年感怀/另附一文
·灵道(下)灵道修为(三)文
·灵道(下)灵道修为(三)46.武
·灵道(下)灵道修为(三)四十七。德
·悼念潘国平
·灵道(下)灵道修为(三)四十八.功
·灵道(下)灵道修为(四)四十九。善
·从林昭到秋瑾
·灵道(下)灵道修为(四)五十。美
·灵道(下)灵道修为(四)五十一。真
·灵道(下)灵道修为(四)五十二。灵
·灵道。结语
·先父旧作【故乡万里行】
·八一党军谱
·悼河清
·清明
·家梦魂影
·家梦魂影
·家梦魂影(三)
·家梦魂影(四)
·家梦魂影(五)
·家梦魂影(六)
·家梦魂影(七)
·家梦魂影(八)
·家梦魂影(九)
·家梦魂影(十)
·家梦魂影(十一)
·家梦魂影(十二)
·家梦魂影(十三)
·家梦魂影(十四)
·家梦魂影(十五)
·家梦魂影(十六)
·家梦魂影(十七)
·家梦魂影(十八)
·家梦魂影(十九)
·家梦魂影(二十)
·家梦魂影(二十一)
·家梦魂影(附文)
·四月杂记
·伞的联想
·破除“中国梦”才有“民主梦”
·果敢风云简析
·旁观台湾之战
·魂誓
·文革50年八议
·无神有灵
·语文演变
·半月余音
·民主教育基金会30年
·反思的反思
·双十谈天:中华民国
·双十说地:中华文明
·招魂曲
·纪念孙文与国民革命
·计生问题之关键
·教育问题之关键
·健康问题
·吃节
·本性
·古巴之梦
·愚智与贵贱
·无神论与原罪
·彭明之死(二稿)
·黑色的纪念
·歌曲与政治的色彩
·浅谈俄罗斯音乐
·隆冬酒话
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
灵道(下)灵道修为(四)五十。美

靈道(下)靈道修為(四)五十。美

   美;大好也。漢字“美”是由“羊”和“大”所組成的,“羊”同“祥、吉”義;由此而延伸出其它美的含義。在甲骨文中,美子寫成戴羽毛頭飾的婦女,與“每”同源,都表示漂亮、好看的意思。 《莊子•齊物論》:“毛嬙麗姬,人謂美也;魚見之深入,鳥見之高飛。”美是​​具體事物的組成部分,美不能夠離開具體事物單獨存在,其褒貶之義相對而成,有醜方有美美。 《道德經》說:“天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。”美的感覺由對比產生,並且沒有統一、永恆的標準。 美的哲學概念,一般指“某一事物引起人們愉悅情感的一種屬性”。美的哲學定義:美是具體環境、現象、事情、行為、物體對人類的生存發展具有的特殊性能、正面意義和正價值,是人們在密切接觸具體事物,受其刺激和影響產生了愉悅和滿足的美好感覺後,從具體事物中分解和抽取出來的有別於醜的相對抽象事物或元實體。專門用來研究美的學科是美學,美學是哲學的一個分支。 美感:美感是人接觸到美的事物所引起的一種感動,是一種賞心悅目、怡情悅性的心理狀態,是人對美的認識、評價與欣賞,是人們審美需要是否得到滿足時而產生的主觀體驗,是對事物美的體驗,是審美活動中,對於美的主觀反映、感受、欣賞和評價。人都有不同程度的美感能力,但不是天生的,而是在社會實踐中產生和發展起來的。不同時代、階級、民族和地域的人,固然有不同的美感;就是個人與個人之間也會因文化修養、個性特徵等不同,而形成美感的差異性。美感的基本特徵之一,是形象的直線性和可感性。人的美感不是人的自然的禀賦,而是在人的自然禀賦的基礎上經由社會歷史實踐的產物。人類的美感來源於動物的本能,卻超越了動物的本能。美感的歷史起源是與人類的社會實踐緊密相聯的。首先,美感是適應人類社會實踐的需要;其次,審美的實踐活動不同於一般的實踐活動,體現為精神上的滿足;再次,人類的美感活動不斷擴大發展變化,不斷增加新的內容和意義;第四,美感有起點,但沒有終點。 美感的生理基礎:視、聽、味、嗅、觸。另有些觀點認為人的視聽器官之上還有屬於心靈和理性的感受器官,即人的“內在器官”,或人的“第六感官”。自古以來有關靈異現象的記錄以及“靈感”,似乎也可納入“第六感官”。 主觀感覺。人的正常的社會行為的發生,是以人類文化為基礎的。人類文化是人類通過長期的認識和積累逐漸形成的。人類文化,從功能上分為知識文化、技術文化和觀念文化等三種文化範疇。觀念文化是人產生“自我”感覺的文化基礎。人以“自我”形態為根據,對客觀事物產生的感覺行為,稱為人的主觀感覺。人的“自我”形態,取決於人的觀念形態。人在主觀上擁有的觀念形態形成“自我”形態,“自我”形態在社會生活中產生主觀願望(慾望),主觀願望對客觀事物產生主觀需求,主觀需求對事物產生主觀感覺。人對客觀事物的主觀感覺主要有兩種形態,這就是“快樂感覺”和“痛苦感覺”。當客觀事物滿足了人的主觀需求時,人就會產生快樂感覺。當客觀事物損害了人的主觀利益時,人就會產生痛苦感覺。 當人感覺到客觀事物滿足了人的主觀需求時,客觀事物使人產生出的快樂感覺,稱為“好感”。當人感覺到能夠滿足人的主觀需求的客觀事物的存在時,客觀事物的形態特徵使人產生出的快樂感覺,稱為“美感”。當客觀事物沒有滿足人的主觀需求時,人因此而產生出的痛苦感覺,稱為“缺憾感”。當人感覺到客觀事物損害了人的主觀利益時,客觀事物使人產生出的痛苦感覺,稱為“壞感”。當人感覺到能夠損害人的主觀利益的客觀事物的存在時,客觀事物的形態特徵使人產生出的痛苦感覺,稱為“醜感”。當人感覺到能夠損害自己主觀利益的客觀事物遠離自己或不存在時所產生出的快樂感,稱為“安全感”。 主觀慾望。人對客觀事物的主觀感覺,產生於人對客觀事物的主觀需求。人對客觀事物的主觀需求,產生於人在社會生活中的主觀慾望;人的主觀慾望,產生於人的“自我”與生活環境所發生的關係。在社會生活中,人們在主觀上通常有十四種較為典型的生活慾望,這就是飲食慾、性慾、安全舒適欲、運動欲、情感交流欲、認知欲、求新欲、欣賞欲、征服佔有欲、表現欲、嫉妒欲、復仇欲、自由欲、社會改良欲等。在社會生活中,人的一切主觀行為,絕大多數都源於這十四種主觀慾望。一定的客觀事物,如果滿足或損害了人的以這十四種主觀慾望為根據所產生出的主觀需求,人就會相應地產生出一定的主觀感。如,食物能夠滿足人的飲食慾而使人產生快樂感覺,女人能夠滿足男人的性慾而使男人產生快樂感覺,朋友能夠滿足人的情感交流欲而使人產生快樂感覺,成就能夠滿足人的表現欲而使人產生快樂感覺,災禍能夠滿足人的複仇欲而使仇人產生快樂感覺,社會動亂能夠滿足人的社會改良欲而使社會底層的人產生快樂感覺等等。反之,人就會產生出痛苦感覺。 主觀需求。人以主觀慾望為根據,對具體的客觀事物的需求,稱為人的主觀需求。人的主觀需求,有些是由人的原始需求和文化需求共同構成的,比如飲食慾和性慾等等。有些是由人的文化需求單獨構成的,如表現欲、社會改良欲等等。人天生對性行為的需求,就是人的原始需求。而需要什麼樣的性對象,是同性的還是異性的,是胖的還是瘦的等等,就是人各自不同又互相影響的文化需求。文化是人在後天的生命活動中通過認知行為獲得的。人們在社會生活中獲得文化通常有兩大途徑:一是人對自己生活經驗的認識和積累,二是在與他人的文化交流中獲取他人的文化創造和積累。不同的人,其文化積累的內容和數量都是不同的。由於具有不同的文化積累,不同的人,其主觀需求往往會差別很大。同樣是需要食物滿足飲食慾,有人喜歡甜,有人喜歡辣。同樣是需要女人滿足性慾,有的年代或有的地方的男人喜歡肥胖體型的女人,“一肥壓百丑”;有的年代或有的地方的男人則喜歡削瘦體型的女人,等等。人對客觀事物的主觀感覺,是以主觀需求為基礎的。而主觀需求,又會以主觀感覺為根據。能夠給人帶來快樂感覺的客觀事物,人在主觀上就會表現出需求的慾望。人的主觀感覺和主觀需求,最終體現為人的文化創造和積累,尤其是觀念文化的創造和積累。 主觀感覺。人的主觀感覺的形成,源於相應的觀念文化形態的形成。在社會生活中,人的觀念文化形態的形成,通常有兩種途徑,人的主觀感覺的形成,也分為兩種途徑:一是通過人對自己或他人生活經驗的認識所創造出的觀念文化形態,從而形成主觀感覺,稱為經驗型主觀感覺。其本質特徵,是其產生完全依賴於人與客觀事物發生關係的“親身經歷”。二是通過人與他人的文化交流而獲得的主觀感覺,稱為文化型主觀感覺。其本質特徵,是其產生完全依賴於人與他人的文化交流。 好感與美感,都是客觀事物給人帶來的快樂感覺。但這兩種快樂感覺,既存在著本質的區別,又存在著內在的聯繫。好感與美感的本質區別在於:當客觀事物滿足了人的主觀需求時,人所產生的快樂感覺才是好感。客觀事物給人的好感,通常使人在主觀上感覺到“舒服”“痛快”“過癮”“爽”等等。當人感覺到能夠滿足自己主觀需求的客觀事物的存在時,客觀事物的形態特徵使人產生的快樂感覺才是美感。客觀事物給人的美感,通常使人在主觀上感覺到“迷人”“誘人”“動人”“牽魂攝魄”“令人神往”等等。好感是客觀事物對人的功利價值的“真實”的存在和表現,美感是客觀事物對人的功利價值的“虛幻”的可能。 好感與美感的內在聯繫在於:使人產生好感的客觀事物就一定會使人產生美感。任何客觀事物,只要使人產生了好感,其形態特徵就一定會使人產生美感。客觀事物給人的好感越是強烈,其形態特徵給人的美感通常也會越是強烈。客觀事物的美感,通常會激勵人的主觀意志去努力爭取該客觀事物,並且會使該客觀事物帶給人的好感在程度上有所增加。在現實生活中,無論具有美感的客觀事物是否能給人帶來好感,人們都會滿懷激情、義無返顧地追求具有美感的客觀事物,以期獲得相同程度的好感。客觀事物的美感雖然是虛幻的,但它卻能夠非常有效地激勵人們的生活熱情,明顯地增強人們的生活信心,極大地豐富人們的生活內容。 缺憾感。人對一定的客觀事物產生美感後,通常都會立即產生追求該客觀事物的主觀意志。同時,人在主觀上對該客觀事物就會產生缺憾感。客觀事物給人的美感與人對客觀事物產生的缺憾感相互依存、相互促進。客觀事物給人的美感越強,人對客觀事物的缺憾感就會越強。人對客觀事物的缺憾感越強,客觀事物給人的美感就會越強。人在主觀上認為最需要和最缺少的東西,就會使人產生最美的感覺。使人感覺最美的東西通常又最能使人感覺到幽怨與缺憾。要想創造出最有美感的事物,就首先要創造出人對該事物的最大的缺憾。情人美好,相隔萬里的情人相會時更美好。從美學與文學藝術角度引申出來的“缺陷美”和“悲劇美”,是對“完美”的超越。 “還未採摘到手的果子總比手中的果實更美”。 滿足感與好感。對於經驗型主觀感覺,缺憾感與滿足感是能夠相互促進的。人對一定客觀事物的缺憾感越強烈,該客觀事物給人的美感也就會越是強烈,該客觀事物滿足人的主觀需求時給人的好感也就會越是強烈。充足的好感,會使人產生滿足感。人對一定的客觀事物產生了滿足感,也就是暫時不再需要其好感了,人對客觀事物相應的缺憾感就會消失,客觀事物相應的美感就會減弱。 “一飽萬事足”,無飢則無食慾、亦無美食。 對於文化型主觀感覺,缺憾感與好感之間就不存在必然的內在聯繫。如,受同性戀或異性戀文化的影響,有的人具有了性需求的同性戀傾向,有的人具有了異性戀傾向。無論是同性戀還是異性戀,在性行為實踐中都能夠獲得好感。然而,受西方飲食文化宣傳廣告的影響,很多人都很想吃一回色澤艷美的西餐。如果他們真要去品嚐一次,會有許多人覺得西餐很難吃,完全不像廣告上所描繪的那樣。

    表現形態。美感,是由於客觀事物的外部形態特徵使人產生出的一種快樂感覺。美感反映的是人的“自我”對客觀事物的價值判斷和價值需求。人需要客觀事物給自己帶來某些方面的好感,人又根據某種客觀事物的外部形態特徵判斷出了該客觀事物具有給自己帶來所需要的好感的功利價值,該客觀事物的外部形態特徵就會使人產生美感。這就是說,客觀事物對人所表現出的美感,從本質上講,就是人對客觀事物能夠給自己帶來好感所具有的功利價值,通過客觀事物的外部形態在認識層面上的判斷和確認。如,女人對男人表現出的美感,是因為女人在功利價值上能夠滿足男人的在性行為上的主觀需求,這種功利價值通過女人的形態特徵被男人所確認。 客觀事物的美感,是通過其外部的形態特徵表現出來的。根據不同的形成方式,客觀事物的外部形態,分為客觀形態和文化形態。客觀事物的客觀形態,是客觀事物客觀形成或具有的有形形態。如,花的色香、瓜果的皮色、女人的容貌和腰身及嗓音、器具的外觀和質地等等。比如,一個女人的天然美麗,通常主要從音容笑貌和身體曲線等客觀實在的形態特徵中表現出來。客觀事物的文化形態,是人們在文化活動中賦予客觀事物的以文化為本質內容的無形形態。如,人的門第、名譽、地位和權力,商品的品牌、價格和產地等等。比如,對於許多追求時尚的人,一件衣服是否具有美感,通常在很大程度上主要取決於這件衣服是否是名牌,價格是否很高,是否產自法國或意大利,是否在名店裡買的等等。對於許多注重實際的女人,一個男人是否具有美感,通常在很大程度上主要取決於這個男人是否有很高的社會地位、是否有很大的社會權力、是否有很多的社會財富,是否是社會名人等等。對於收藏者,一件藝術品是否具有美感,通常在很大程度上主要取決於這件藝術品是否出自名家之手,是否是真跡,產生於多少年前等等。人們的審美價值由此而異化為商品價值。 文化型。人對客觀事物的文化型美感,屬於人的文化型主觀感覺的範疇。人們的觀念文化活動,不但賦予了客觀事物無形形態,還能夠改變客觀事物的有形形態,並且還能夠相對統一地確認客觀事物的客觀形態所具有的功利價值。如,女人纏足、在嘴唇或鼻子上穿上金屬環、用金屬環把脖子撐得很長、用人工材料把乳房撐得很大、在光滑的臉上烙出許多麻子,還有紋身等等。這些都是不同時期的人們為了追求形體的美感而著意改變自己形體的文化實踐,並且女人們的這些形體特徵所表現出的美感被許多人確認。由於文化的交流活動,賦予了客觀事物無形的形態或有形的形態,及確認了客觀事物的客觀形態所具有的功利價值,使客觀事物產生出的美感,統稱為客觀事物的文化型美感。此類美感的​​差異往往表現與不同群體之觀念的無法相容,例如熱愛古典音樂的人幾乎不能接受流行音樂。 文化型美感的成因,是人們的觀念文化創造及其交流。不同內容的觀念文化的創造及交流,會形成不同的觀念文化積累,從而會使人們對客觀事物形成不同的審美標準。同一客觀事物相對於不同的審美標準,就會表現出完全不同的美感。如,是胖女人美還是瘦女人美,是膚色白的女人美還是膚色黑的女人美,是大乳房的女人美還是小乳房的女人美,是纏足的女人美還是不纏足的女人美,是高個子女人美還是小個子女人美,是滿臉麻子的女人美還是臉面光滑的女人美等等。擁有不同觀念文化及審美標準的人們,必然會產生完全不同的判斷結果和追求行為。 對於人們的社會文化生活,在客觀事物的美感中,文化型美感通常佔有非常大的份額。如建築藝術、歌唱藝術、繪畫藝術、戲劇藝術、詩歌藝術等藝術門類所表現出的美感,應該說完全都屬於文化型美感。最典型的文化型美感,要數中國書畫藝術所表現出的文化型美感:一個沒有經過中國書畫藝術的欣賞熏陶和技藝培訓的人,怎麼也不可能看得出,一幅色彩灰暗的中國畫,或是一幅只有黑白兩色的中國書法,會比一幅色彩艷麗、形像生動的農家年畫更具美​​感。 審美。對於產生出美感和好感的客觀事物,人們通常都會給予著意關注和細緻體驗。人對客觀事物的美感和好感給予著意關注和細緻體驗的行為,就稱為審美。審美,是人對客觀事物的美感和好感所進行的細緻感受和深入認識行為。在文化層次上,審美分為欣賞和鑑賞。 欣賞。人對客觀事物的美感和好感進行認真細緻的感受和品嚐的行為,就稱為欣賞。欣賞,能夠使人更加充分地感受客觀事物的美感與好感,明顯地增強客觀事物的美感與好感帶給人的快樂感覺。 鑑賞。人對客觀事物的美感和好感的功利價值進行專門的認識和區別的行為,就稱為鑑賞。在鑑賞的方法上,通常有比較鑑賞法和標準鑑賞法。比較鑑賞法,就是對同種客觀事物的不同個體進行外部形態和真實的功利價值的直接比較,以區別出其形態和價值孰優孰劣。標準鑑賞法,就是首先制定出判別挑選的標準--這個標準可以是個人的經驗積累,也可以是人們共同的文化約定--用這個標準來對客觀事物的外部形態和功利價值進行評價。 欣賞和鑑賞的區別在於:欣賞是對客觀事物的美感與好感進行細緻深入的感受,這種感受是以最大限度地感受美感和獲得好感為目的,感受過程並不一定要依賴於一定的文化積累,欣賞者並不一定能夠對所獲得的感受進行清楚的描述。鑑賞是對客觀事物的美感與好感的價值進行判別和標定,其目的是為了區別或判定不同個體客觀事物所具有的美感與好感的優劣,以利於獲得具有最優價值的美感與好感的客觀事物。鑑賞必須依賴於一定的文化修養和經驗積累,通常都會有較為明確的鑑賞結果:優點是什麼,缺點是什麼,以及誰優誰劣等等。 在現實生活中,有些人善於審美,對於日常生活非常講究。有些人不善於審美,對日常生活很不經意。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场