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灵道(下)灵道修为(四)四十九。善

靈道(下)靈道修為(四)四十九。善

   善,從言,從羊。言是講話。羊是吉祥的象徵。本義:吉祥),與“義”(義)、“美”同義。 “善,吉也”。 ——《說文》;好;美好。 “擇其善者而從之,其不善者而改之”。 ——《論語•述而》

   人世間最重善惡福報。佛家《涅槃經》雲:“善惡之報,如影隨形;三世因果,循環不失。”《大乘義章九》曰:“依智起福,依福起報。”佛告阿難,與諸大弟子言,善哉! 善哉! 汝等諦聽,吾當為汝等分明說之。一切世間,男女老少,貧賤富貴,受苦無窮,享福不盡,皆是前生因果之報。以何所作故? 先須孝敬父母,敬信三寶,次要戒殺放生,念佛布施,能種後世福田。儒家《易經》雲:“積善之家,必有餘慶;積不善之家,必有餘殃。”道家《太上感應篇》雲:“禍福無門,惟人自召;善惡之報,如影隨形。”

   “人為善,福雖未至,禍已遠離。人為惡,禍雖未至,福已遠離”。生活簡單一點、樸素一點,疼惜物資、再生物命,簡樸增長慈悲心。心靈多份真誠、多份善念,轉迷為悟、淨愛無私,真善涵養智慧愛。以真誠慈悲,膚慰土地傷痕,以智慧大愛,彌補人心裂痕,時時增長慈悲心,日日涵養智慧愛,年年都是平安福慧年。

   慈悲,慈善,皆指對人關懷而有同情心,仁慈而善良。 《魏書•崔光傳》:“光寬和慈善,不忤於物,進退沉浮,自得而已。”慈善應是在慈悲的心理驅動下的善舉。兩層意思,一是慈悲的心理,二是善舉。真正意義的慈善行為應是一種不附加要求的施捨。施捨本身就是一種快樂,一種滿足。而慈善所幫助的對像不應僅僅是沒有錢,也可以是其他方面。 “慈善事業”是:從同情、憐憫或宗教信仰出發對貧弱者以金錢或物品相助,或者提供其他一些實際援助的社會事業,其目的是為了做好事求善報;慈善者通常把慈善事業看作是一種施捨,它只是對少數人的一種暫時的、消極的救濟。它是最悠久的社會傳統之一,它藉由金錢的捐助和其他服務,來提升人類的福祉。

   與善相對為惡。佛教中論【十惡】:由彼三業,能成十惡。惡者乖理之行,謂眾生觸境顛倒,縱此感情於身口意,動與理乖,成此十惡也。由於身造者三:一、殺,殺謂殺害生命。二、盜,盜謂盜取財物。三、淫,淫謂淫狎行動。由於口造者四:四、妄語,謂虛誑不實之語。五、綺語,謂雜穢不正之語。六、惡口,謂罵詈惱人之語。七、兩舌,謂離間兩方之語。由於意造者三:八、慳貪,慳吝貪著。九、嗔恚,嗔恚忿怒。十、邪見,闇昧迷理。

   由彼三業,亦成十善。善者、順理之義。行順理之十法,是名十善。然有二別:一者以止惡故,得名為善。謂能止息己惡,不惱於他。所以反乎十惡,即是十善。一、不殺生。二、不偷盜。三、不邪淫。四、不妄語。五、不綺語。六、不惡口。七、不兩舌。八、不慳貪。九、不嗔恚。十、不邪見。

   又者以行好故,亦名為善。謂能修行勝德,利安一切,其數亦十:一、救護生命,不惟不行殺害,更能行其救護。二、給施資財,不惟不行盜取,更能行其給施。三、遵修梵行,不惟不行淫邪,更能行其清淨。四、說誠實語,不惟不行誑惑,更能行其實語。五、和合彼此,不惟不行離間,更能行其和合。六、善言安慰,不惟不行粗獷,更能行其柔和。七、作利益語,不惟不行雜穢,更能行其正直。八、常懷舍心,不惟不行慳貪,更能行其施捨。九、恆生慈念。不惟不行嗔恚,更能行其慈忍。十、正信因果,不惟不行邪見,更能行其正信。

   古人云善之修為:擇善人而交,擇善書而讀,擇善言而聽,擇善行而從。

   心以靜為貴,欲以寡為貴,思以敏為貴,學以勤為貴,友以誠為貴,情以摯為貴,窮以志為貴,富以仁為貴,話以少為貴,喜以度為貴,怒以忍為貴,體以健為貴。言宜實,心宜誠,福宜惜,慧宜增,思宜寬,慮宜遠,氣宜柔,骨宜剛,志宜大,膽宜壯。

   淡泊名利,生活知足,性格合群,待人和睦,節制飲食,起居規律,手腳勤快,堅持運動,笑口常開,大事清楚,小事糊塗。多門之室生風,多言之人生禍。話多不如話少,話少不如話好,飲清靜之茶,莫貪花色之酒,開方便之門,緊閉是非之口,人生至惡是善談人過。

   名不貪,利不貪,貧也安然,富也安然,無欲無求,寧靜致遠。自我知足是良藥,不是神仙勝似神仙。遇事時處之泰然,失意時處之坦然,得意時處之淡然,名不貪利不貪,貧也安然,富也安然。得意之時處之以淡,失意之時處之以忍,是非之地審之於己,毀譽之事由之於人,責己路寬,能忍自安。

   生活不是苦惱太多,而是胸懷不開闊,人生不是幸福太少,而是不懂如何生活。用快樂闡釋工作,人生才能遠離煩惱;用柔情打動日子,歲月才會無比豐富。房子修的再寬也是臨時住所,只有那個小木匣才是永久的家,屋寬不如心安,身寬不如心寬,量大福自大,心寬境自寬。

   道家論善之修為道理:

   天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以聖人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

   善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人,故無棄人。常善救物,故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資,雖智大迷,是謂要妙。

   善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。

   其政悶悶,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。

   道者萬物之奧。善人之寶,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善,何棄之有。

   江海之所以能為百穀王者,以其善下之,故能為百穀王。是以聖人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重,處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。

   天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍後且先,死矣!夫慈以戰則勝,以守則固。天將救之以慈衛之。

   善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。

   善,是中華傳統文化最重要的特質和核心價值。這一核心價值的形成,與儒學的長期浸潤密切相關,也決不能忽略道家。道家雖以探索宇宙本原之道為其哲學旨趣,但其最終落腳點仍然在人道上,在思考社會與人生的本質時,道家同樣求善至終,這一點在老子思想中有典型的體現。老子之善論有三:

   1. 上善若水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。

   唐玄宗疏解此章時,曾指出“水之三能”:“水性甘涼,散灑一切,被其潤澤,蒙利則長,故云善利,此一能也。天下柔弱莫過於水,平可取法,清能鑑人,乘流值坎,與之委順,在人所引,嘗不競爭,此二能也。惡居下流,眾人恆趣,水則就卑受濁,處惡不辭,此三能也。”水的三種品性及其作用:其一,水無所不在,滋潤萬物,一切物類皆賴水的潤澤而生長;其二,水以柔弱為品德,不與人爭,而是順隨引導,該流則流,當止則止,無所不可;其三,人之品性,好居上位,惡處下流,而水則處下不爭,居污不辱。水的品性,正與道的特點類似,所以老子以水喻道。而這個比喻的目的,則在於闡明上善之德,具體來說,乃有“七善”:(1)居善地:人往高處走,水往低處流。老子反之,認為人應該效法水的品性,處於卑下之地,低調生活。一味爭強好勝,不是好事。 《老子》雲:“江海之所以能為百穀王者,以其善下之也。”江海正是因為處於低下的位置,反而成就了其浩瀚與博大,所以“聖人終不為大,故能成其大”。 (2)心善淵:淵,深也。人的內心要像水一樣深沉平靜。 《老子》曰:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識。”善於體道的人,其品性與水相似。 (3)與善仁。水善利萬物,而不求回報,也不去爭奪什麼,最具有仁愛精神。 (4)言善信。即講求誠信。 《老子》曰:“信言不美,美言不信。”真實的話往往不動聽,漂亮話往往多虛假,所以要善於鑑別,以誠信為上。 (5)正善治。為政要合乎正道,即按道的原則做事。道的原則就是水的原則,也即無為的原則。 (6)事善能。做事有滴水穿石、以柔克剛的韌性,誠如《老子》言:“天下莫柔弱如水,而攻堅強者莫之能勝。”(7)動善時。水能方能圓,總是能夠根據自己所處的位置和對方的狀況以作出最恰當、最合理的調整,最能發揮所長。

   老子所言之善,不僅包括“既以為人己愈有,既以與人己愈多”的仁愛精神,也包括言必真實、善信不欺的誠信態度,還包括澄靜清虛的心境。同時,老子之善並非隨意的遷就、忍讓與施捨,而是講究原則與精神的,那就是“正善治,事善能,動善時”,老子之善,與宋襄公式的仁義有很大的差別。

   2.“聖人常無心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。”一般來說,與善者相處較為容易做到,但要包容不善者,則很難了,但老子認為,只有能夠做到“不善者吾亦善之”,才是真正的“德善”。道家主張善待天下所有人,善者使之更善,不善者使之得到感化而遷心為善,從而達到“常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物”的理想狀態。只有世俗者才有善與不善之別,至於聖人本身之善是不會變化的,善與不善者均以善待之,這也是不會改變的。

   老子“不善者吾亦善之”的思想還反映出了道家的超越精神。 “善惡生乎妄見,妄見生乎自私。公於大道,則雖目睹善惡,而心無殊想矣。故聖人因世之情,強立毀譽,而心知善惡,本自非相,故不善之善,非憐而恕之,乃不覺有異也。忘善惡之實,真善也。”(李霖《道德真經取善集》)此註,借助於佛教的觀點以明老子對待善的超越境界。善與不善都是出於名相的執著,聖人之心能夠超越名相與妄見,達到無心之境,從而實現“忘善惡之實”、超越善惡的真善。

   3. “和大怨,必有餘怨,安可以為善?”河上註雲:“殺人者死,傷人者刑,以相和報也。”孔子所主張的“以直報怨”,其意正與“和大怨”相近。當然,在老子看來,這種“和報”怨憤的方式,必然損害人情,留下餘怨,因而不可為善,所以不是解決問題的最好方式。老子認為,對待怨憤的的最好方法是以德報怨,這也是老子之善的最高境界了。

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