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灵道(下)灵道修为(三)文

靈道(下)靈道修為(三)四十五。文

   文,錯畫也,交叉之筆劃也;事物錯綜所造成的紋理或形象。

   文,猶美也,善也。文德,美德也。 【易•乾卦文言疏】:“文謂文飾”。畫繪之事,丹青也;五色不亂而成文。文,文字也;“文”指獨體字;“字”指合體字。 【尚書序】:“古者伏犧氏之王天下也,始畫八卦,造書契,以代結繩之政,由是文籍生焉”。 【說文】:“依類象形,故謂之文。其後形聲相益,卽謂之字”。 【古今通論】:“倉頡造書,形立謂之文,聲具謂之字”。文,文章也;遣造的詞句叫做“文”,結構段落叫做“章”。或“青與赤謂之文,赤與白謂之章。”物相雜,故曰文。文者,“會集眾綵,以成錦繡。合集眾字,以成辭義,如文繡然​​也”。

   文,亦指:天文;水文;“經緯天地曰文”。文教;禮節,儀式。 “則修文德”。文采;與“質樸”相對;文質,“文質彬彬”。文,衍生出許多詞,如:人類勞動成果的總結為:文物,文化,文明;這些詞基本上含褒義,例如,“文明”所指,包括:

   文德輝耀。 《書•舜典》:“濬哲文明,溫恭允塞。”孔穎達疏:“經天緯地曰文,照臨四方曰明。”《宋書•律曆誌上》:“是以君子反情以和志,廣樂以成教,故能情深而文明,氣盛而化神。”元耶律楚材《繼宋德懋韻》:“聖人開運億斯年,睿智文明禀自天。”

   文治教化。前蜀杜光庭《賀黃雲表》:“柔遠俗以文明,懾兇奴以武略。”元劉壎《隱居通議•詩歌二》:“想見先朝文明之盛,為之慨然。”

   文教昌明。漢焦贛《易林•節之頤》:“文明之世,銷鋒鑄鏑。”前蜀貫休《寄懷楚和尚》詩:“何得文明代,不為王者師。”

   社會發展水平較高、有文化的狀態。清秋瑾《憤時迭前韻》:“文明種子已萌芽,好振精神愛歲華。”

   新的,現代的概念。 《老殘遊記》:“這等人……只是用幾句文明的詞頭騙幾個錢用用罷了。”

   合於人道。救死扶傷的人道主義。

   漢語「文明」一詞,最早出自《易經》:「見龍在田、天下文明。」。在現代漢語中,文明指一種社會進步狀態,與「野蠻」一詞相對立。文明與文化這兩個詞彙有含義相近的地方,也有不同。文化指一種存在方式,有文化意味著某種文明,沒有文化並不意味「野蠻」。漢語中的文明重在行為和舉止的要求,對知識與技術次之。

   英文中的文明一詞,有“城市化”和“公民化”的含義,意思是城市的居民,引申為“分工”“合作”,其本質含義為人民生活於城市和社會集團中的能力。為一種先進的社會和文化發展狀態,以及到達這一狀態的推進過程,其涉及的領域廣泛,包括民族意識、技術水準、禮儀規範、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。 19世紀之前,西方對文明的定義比較狹隘,認為生產方式先進,知識豐富就代表文明,而生產能力低下,禮儀不合西方的定義就是野蠻,所以當對非洲和美洲進行侵略的時候總是定義為文明戰勝了野蠻,沒有意識到他們的行為其實是真正的野蠻。到了現代,西方才逐漸認識到這種對文明的定義是錯誤的。

   文明是人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合與分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居並出現社會分工專業化,人類社會雛形基本形成後開始出現的一種現象,是較為豐富的物質基礎上的產物,同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改善生活的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。

   文明是人類所創造的物質財富和精神財富的總和,一般分為物質文明和精神文明。物質文明是人類改造自然的物質成果,表現為人們物質生產的進步和物質生活的改善,是精神文明的物質基礎,對精神文明特別是其中文化建設起決定性作用。物質文明的性質為生產方式所決定。精神文明是人類在改造客觀世界和主觀世界的過程中所取得的精神成果的總和,是人類智慧、道德的進步狀態。其一是科學文化方面,包括社會的文化、知識、智慧的狀況,教育、科學、文化、藝術、衛生、體育等項事業的發展規模和發展水平。其二是思想道德方面,包括社會的政治思想、道德面貌、社會風尚和人們的世界觀、理想、情操、覺悟、信念以及組織性、紀律性的狀況,作用是為物質文明的發展提供思想保證、精神動力及政​​治保障、法律保障和智力支持。

   對於文明出現的判定標準,主要是城市(人群聚集)的出現,文字的產生,國家製度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現,可以說城市是文明的標誌。一般認為,最早的文明是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。另有一種說法認為人類文明在4萬年前就已出現。發源於亞洲黃河流域的夏文明形成於公元前2000年左右。文明是怎樣出現的?大部分的觀點是:文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變,勞動的分化,統治階級、也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。

   美國人類學家羅伯特•卡內羅提出的一種理論,認為由於地理環境的影響,例如山脈、海洋對人類的阻隔,才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地,從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級,其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要,這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。

   卡爾•威特福格爾是灌溉系統理論的支持者,認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼,但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大,便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理,逐漸發展出最初的統治階層,文明由此產生。但是反對意見認為,當時一些興盛的城市,其灌溉規模很小;如果由國家管理灌溉,考古發掘的資料應該會更多,而實際情況相反。而且文獻中記載,當時的灌溉系統是有神廟管理,而不是政府機構。也有觀點說,灌溉工程是文明發展的結果,而不是起因。

   有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區,要獲得稀少的資源,就需要貿易機構來組織貿易,這樣就需要某種中央集權的形式。貿易是不同於戰爭的接觸,出於交流的需要而出現了文明。

   還有一種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。世界幾乎所有國家歷史上都有相似的鬼神崇拜記錄。

   至今各種理論都還不能徹底解釋文明的起源。

   人類文明在各個區域的發展很不平衡,呈現出許多大起大落的時段。公元前1000年到公元500年這段時期,許多文明進入繁盛時期,通常也被稱做古典時期。中華文明在大約公元前700年到公元前200年間(春秋戰國時代)創造了輝煌的文化。之後,秦始皇焚書坑儒,使東周時期幾百年逐步累積起來的諸子百家學說成果毀於一旦,很多寶典失傳。百家爭鳴的局面就此中斷。

   在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期曾現盛景。但漢武帝用董仲舒以獨尊儒術,使儒學在中國造成了特別厚重的枷鎖,使中國的文明發展受到嚴重製約。唐宋時期,中國文明逐漸恢復了精湛的潛在能量,但外族的連續入侵和亡國於蒙元,導致中國的巨大災難與倒退。到了明朝,文明進程的恢復十分艱難。但也有鄭和下西洋等非凡成就。然而,恐怖統治和倒退方針禁錮了思想,加以八股文使知識分子階層整體被僵化,使科學文明再一次停步。海禁使海外貿易遭到沉重打擊,更有兵部侍郎劉大夏將鄭和幾十年積累的技術資料從宮裡偷出來全部付之一炬,扼殺了我國當時還是最領先的航海事業,愚昧的故步自封,失去了及時獲得最新科技知識的機會。其後滿清入主中原,中國再度處於亡國狀態,文明走向日趨衰落。至末期,洋務運動和百日維新的失敗猶如千年帝國的迴光返照,宣告了君主制封建文明的結束。

   1911年辛亥革命建立共和,中國起死回生,踏入了世界現代文明的行列。雖然因專制復辟而屢經浩劫,但已不可能倒退至閉關鎖國的帝王朝代了。中華民國開創了一個新的時代,自由民主人權觀念已深入人心,中國大陸必將重新走向共和。在現代文明的概念中,人類本身的文明,即個人的自由與人權,人與人、個人與社會與國家的關係,即民主與法治,已成為最重要的標準。人權狀況說明了國家的文明程度,人權意識說明了個人的文明程度。

   人類過去幾千年發展非常緩慢,是什麼原因造成了十九世紀以前的停滯,和十九世紀以後的快速發展?關鍵就是人權觀念的出現,逐漸被確立,慢慢地得到承認,並且越來越鞏固。當今的發達國家都是人權得到尊重的國家;而欠發達國家都是人權被蔑視的國家。人類歷史充滿著殺戮,陰謀,背信棄義。造成這些衝突的原因無非是爭權奪利。但是說到底是爭權,奪利還在其次。權力具有壟斷性或排他性。要改變這種你死我活的對立關係,必須改變一方掌握生殺予奪之權,一方得不到任何保護的狀態。新關係應該是權力的平等,任何人不得任意侵犯別人的基本權利,所有的人都能夠得到同樣的法律保護,這就是人權。誰也沒有不遵守法律的特權。

   對於廣大勞動者而言,勞動果實有無保障,在特權統治下是沒有把握的。官府和有權勢者很容易通過巧取豪奪把別人的勞動果實佔為己有,被剝奪者沒有反抗的權利。在這種叢林規則下,獲取財富最便捷的方法,不是去創造財富,而是攫取別人已經創造出來的財富。這就解釋了何以幾千年來人類社會的生產力進步非常緩慢,而對人跟人鬥、搞陰謀詭計的研究卻登峰造極。十八世紀以後,人權觀念慢慢地被確立,侵犯別人財產的行為成本越來越高,而創造財富的收益能夠得到保護,於是大家的注意力逐漸從彼此算計,調整到創造發明,科學技術得以空前地發展。所以說人權的確立是科技能夠發展的條件。文明社會和野蠻社會的根本區別就在於武力起多大的作用。文明社會裡武力不起作用,起作用的是論理;而在野蠻社會裡,武力有最後的發言權。

   當每個人都有平等自由的權利以後,財富的創造是順理成章的事。經濟學裡最起碼的一條原理,即平等自願的交換必定能夠創造財富。它的邏輯是:如果交換是平等自願的,必定對雙方有利,至少不會對交換的任何一方造成損害。因為人都有自衛的本性,對自己有害的事不會同意。如果是在別人的脅迫之下,就違反了平等自願的前提。當平等自願的交換普遍地實施,社會財富即可得以全面增長。其前提是人跟人平等,每個人有參與交換的自由,人可以選擇交換或不交換,也可以選擇交換的對象,人追求自利是正當的,個人對物的所有權得到保護。

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