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蒋中正文集(22)

附錄四 王陽明答羅整菴少宰書
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷六 專著

   
   隸屬章節:專著\科學的學庸
   
   版面原件:第69頁,第70頁,第71頁,第72頁,第73頁
   
   〔第69頁〕
   
    某頓首啟,昨承教及大學,發舟匆匆,未能奉答,曉來江行稍暇,復取手教而讀之,恐至贛後,人事復紛沓,先具其略以請。來教云:見道固難,而體道尤難,道誠未易明,而學誠不可不講,恐未可安於所見而遂以為極則也,幸甚!幸甚!何以得聞斯言乎,其敢自以為極則而安之乎,正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來,聞其說而非笑之者有矣,詬訾之者有矣,置之不足較量辨議之者有矣,其肯遂以教我乎,其肯遂以教我而反覆曉諭,惻然惟恐不及救正之乎,然則天下之愛我者,固莫有如執事之心深且至矣,感激當何如哉?夫德之不修,學之不講,孔子以為憂,而世之學者,稍能傳習訓詁,即皆自以為知學,不復有所謂講學之求,可悲矣,夫道必體而後見,非已見道而後加體道之功也。道必學而後明,非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者二,有講之以身心者,有講之以口耳者,講之以口耳,揣摸測度求之影響者也。講之以心身,行著習察,實有諸己者也,知此則知孔門之學矣。來教謂某大學古本之復,以人之為學,但當求之於內,而程朱格物之說,不免求之於外,遂去朱子之分章,而削其所補之傳。非敢然也,學豈有內外乎,大學古本,乃孔門相傳舊本耳,朱子疑其有所脫誤而改正補緝之,在某則謂其本 〔第70頁〕無脫誤,悉從其舊而已矣,失在於過信孔子則有之,非故去朱子之分章而削其傳也,大學貴得之心,求之於心而非也。雖其言之出於孔子不敢以為是也,況其未及孔子者乎。求之於心而是也,雖其言之出於庸常,不敢以為非也,而況其出於孔子者乎,且舊本之傳,數千載矣,今讀求文詞,既明白而可通,論其工夫,又易簡而可入,亦何所按據,而斷其此段之必在於彼,彼段之必在於此,與此之如何而缺,彼之如何而誤,而遂改正補輯之,無乃重於背朱,而輕於叛孔已乎?來教謂如必以學不資於外求,但當反觀內省以為務,則正心誠意四字,亦何不盡之有,何必於入門之際,便困以格物一段工夫也。誠然誠然,若語其要,則修身兩字亦足矣,何必又言正心。正心兩字亦足矣,何必又言誠意。誠意兩字亦足矣,何必又言致知,又言格物。惟其工夫之詳密,而要之只是一事,此所以為精一之學,此正不可不思者也。夫理無內外,性無內外,故學無內外,講習討論,未嘗非內也,反觀內省,未嘗遺外也。夫謂學必資於外求,是以己性為有外也,是義外也,用智者也。謂反觀內省,為求之於內,是以己性為有內也,是有我也,自私者也,是皆不知性之無內外也。故曰精義入神,以致用也,利用安身,以崇德也,性之德也,合內外之道也,此可以知格物之學矣。格物者,大學之實下手處,徹首徹尾,自始學至聖人,只此工夫而已,非但入門之際有此一段也。夫正心、誠意、致知、格物,皆所以修身,而格物者,其所用力,實可見之地,故格物者格其心之物也,格其意之物也,格其知之物也。正心者正其物之心也,誠意者,誠其物之意也,致知者,致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉?理一而已。以其理之凝聚而 〔第71頁〕言,則謂之性,以其凝聚之主宰而言,則謂之心,以其主宰之發動而言,則謂之意,以其發動之明覺而言,則謂之知,以其明覺之感應而言,則謂之物。故就物而言,謂之格,就知而言,謂之致,就意而言,謂之誠,就心而言,謂之正,正者,正此也,誠者,誠此也,致者,致此也,格者,格此也,皆所謂窮理以盡性也。「天下無性外之理,無性外之物」,學之不明,皆由世之儒者認理為外,認物為外,而不知義外之說,孟子蓋嘗闢之,乃至襲陷其內而不覺,豈非亦有似是而難明者歟,不可以不察也。凡執事所以致疑於格物之說者,必謂其是內而非外也,必謂其專事於反觀內省之為,而遺棄其講習討論之功也,必謂其一意於綱領本原之約,而脫略於支條節目之詳也,必謂其沉溺於枯槁虛寂之偏,而不盡於物理人事之變也。審如是,豈但獲罪於聖門,獲罪於朱子,是邪說誣民,叛道亂正,人得而誅之,而況於執事之正直哉,審如是,世之稍明訓詁聞先哲之緒論者,皆知其非也,而況執事之高明哉?凡某之所謂格物,其於朱子九條之說,皆包羅統括於其中,但為之有要,作用不同,正所謂毫釐之差耳。然毫釐之差而千里之繆,實起於此,不可不辨。孟子闢楊墨至於無父無君,二子亦當時之賢者,使與孟子並世而生,未必不以之為賢,墨子兼愛行仁而過耳,楊子為我行義而過耳,此其為說,亦豈滅理亂常之甚,而足以眩天下哉?而其流之弊,孟子至比於禽獸夷狄。所謂以學術殺天下後世也,今世學術之弊,其謂之學仁而過者乎,謂之學義而過者乎,抑謂之學不仁不義而過者乎,吾不知於洪水猛獸何如也。孟子云:予豈好辯哉,予不得已也。楊墨之道塞天下。孟子之時,天下之尊信楊墨,當不下於今日之崇尚朱 〔第72頁〕說,而孟子獨以一人呶呶於其間,噫,可哀哉。韓氏云:佛老之害,甚於楊墨,韓愈之賢,不及孟子,孟子不能救之於未壞之先,而韓愈乃欲全之於已壞之後,其亦不量其力,且見其身之危,莫之救以死也。嗚呼!若某者,其尤不量其力,果見其身之危,莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中,而獨出涕嗟,若舉世恬然以趨,而獨疾首蹙額以為憂,此其非病狂喪心,殆必誠有大苦者隱於其中,而非天下之至仁,其孰能察之?其為朱子晚年定論,蓋亦不得已而然,中間年歲早晚,誠有所未考,雖不必盡出於晚年,固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停,以明此學為重,平生於朱子之說,如神明蓍龜,一旦與之背馳,心誠有所不忍,故不得已而為此,知我者謂我心憂,不知我者謂我何求,蓋不忍抵牾朱子者,其本心也,不得已而之抵牾者,道固如是,不直則道不見也。執事所謂決與朱子異者,僕敢自欺其心哉。夫道,天下之公道也;學,天下之公學也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也,天下之公也,公言之而已矣。故言之而是,雖異於己乃益於己也,言之而非,雖同於己適損於己也,益於己者己必喜之,損於己者己必惡之,然則某今日之論,雖或於朱子異,未必非其所喜也,君子之過如日月之食,其更也人皆仰之,而小人之過也必文,某雖不肖,固不敢以小人之心事朱子也。執事所以教,反覆數百言皆以未悉鄙人格物之說,若鄙說一明,則此數百言,皆可以不待辯說而釋然無滯,故今不敢縷縷以滋瑣屑之瀆,然鄙說非面陳口析,斷亦未能了了於紙筆間也。嗟呼!執事所以開導啟迪於我者,可謂懇到詳切矣,人之愛我,寧有如執事者乎,僕雖甚愚下,寧不知所感刻佩服,然而不敢遽捨其中心之誠,而姑以 〔第73頁〕聽受雲者,正不敢有負於深愛,亦思有以報之耳。秋盡東還,必求一面,以卒所請,千萬終教。
   
   中 庸 要 旨
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷六 專著
   
   隸屬章節:專著\科學的學庸
   
   版面原件:第75頁,第76頁,第77頁,第78頁,第79頁,第80頁,第81頁,第82頁,第83頁,第84頁,第85頁,第86頁,第87頁,第88頁,第89頁,第90頁,第91頁,第92頁,第93頁,第94頁,第95頁,第96頁,第97頁,第98頁,第99頁,第100頁,第101頁,第102頁,第103頁
   
   〔第75頁〕
   
     中華民國二十五年三月三日在南京陸軍大學講
     中華民國四十八年十二月在臺北國防研究院訂正
     中華民國五十一年九月在陽明山第三次訂正
     中華民國五十二年八月在陽明山第四次訂正
    一、中國道統及其傳授的心法。
    二、訓練軍隊的根本要務在造成無形的紀律——智信仁勇嚴,並以「仁」為中心。
    三、孫子兵法所指的「道」,源於人人所同具的理性,就是中庸「率性之道」的「道」字。
    四、研究中庸的方法與次第。
    五、中者天下之正道,庸者天下之定理——所謂道必須是至正不偏,所謂理必須是一定不易的。
    六、中庸之體與用及道之體用的區別。
    七、全書精義之析——(一)「天命」「率性」與「人心」「道心」的精義;(二)戒慎恐懼為軍人致勝成功的要訣;(三)「莫見乎隱,莫顯乎微」的詮釋與秘密的精義;(四)慎獨存誠為造成大無畏精神的要素;(五)孫子所謂「民不畏危」,首要在自己存誠無畏;(六)中和位育的詮釋;(七)率性之道的「道」字本質,以及其體用與功效。
    八、順應天性與克服自然是一貫的——惟合乎天理方能克服自然。
    九、貫徹「率性之道」的要領,和克奏「民不畏危」的功效,就全在一個「誠」字。
    今天要將我國四千年來一貫的傳統哲學,亦就是 總理所說的「中國道統」,自堯、舜、禹〔第76頁〕、湯、文、武、周公、孔子以來最精微而亦最實際的人生哲學,即中庸的道理,講授給大家。這是我們個人修己立身、成德立業之要道,我們將領要完成今天這樣革命救國的艱鉅任務,不可不透澈明瞭這個哲學及其理論。
    在未講到本題以前,先要說明我們訓練軍隊的基本要務。大家都知道:軍隊所最重要的是紀律,無紀律即為烏合之眾,就不成其為軍隊了,但紀律有「有形的紀律」與「無形的紀律」之分,有形的紀律,就是法紀嚴明,行動齊一,信賞必罰,這是軍隊所必須具備的條件。但要知道這種有形的紀律,必須另有一種更高尚、更健全的精神——無形的紀律貫徹其間,而後才能成為節制之師,發揮其軍人最高的本能,否則即使法紀如何嚴明,行動如何齊一,因為他沒有明瞭修己立身、做事處世的要道,具備「智、信、仁、勇、嚴」重德的修養,那這種軍隊亦可以憑藉「紀律」之名,而做其自私自利、背越倫常的勾當。我在力行業書及廬山訓練集中,曾說及 總理所著軍人精神教育中之「智仁勇」以及孫子所說「智信仁勇嚴」之武德,都是以「仁」為中心,這「仁」更是我所說「三信心」的根源,亦是無形紀律的基礎。但這「仁」字,是有其一定的標準,如失其標準,或用之不當,必將陷於「宋襄之仁」。此即對敵人講仁義,來放縱敵人,而致自己軍隊失敗,國家喪亡,這樣的所謂「仁」,就要變成不仁之至了(關於此仁與不仁的意義,我在軍事哲學中已有解釋,望加注意)。因為智、仁、勇三者的關係,可說是以仁為體(即如前面所說,以仁為中心),以智與勇為用的。如果軍人只有智與勇,而缺乏其以「仁」為中心的要素〔第77頁〕,就是失了體,那就不能稱為一個健全的軍人。但如僅具有其為體之「仁」,而缺乏智與勇以為之用,那亦就不能稱為完備之「仁」了。所謂「仁者必有勇」和「仁者無敵於天下」之「仁」,乃必有其智與勇為之輔,方得稱為完備之「仁」,這樣的軍人,亦才可成為一個健全的革命軍人。否則有仁而無智,不能料敵制先、當機立斷,就成為一個優柔寡斷的庸將。如果有仁而無勇,不能勇往邁進,乘勢決戰,亦就成為一個猶豫不決的懦夫了。這樣,無論其有形的紀律怎樣好,結果不僅要損害軍譽,而且要身敗名裂。由此更可見我們訓練軍隊的基本要旨,最應注意的,就是在我們自己民族文化的傳統精神——智、仁、勇三達德的重要,也可見你們做了將官要操幾千萬人的成敗生死之權的,更不可不明白這國家最高尚健全的傳統精神,及由此精神所產生的人生哲學與軍事哲學的精義,而講求其實踐有效的方法。

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