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藏區土鼠年和平革命

   藏區土鼠年和平革命:吐蕃贊普精神文化復興之道
   
   作者:扎加
   出版社:新銳文創(秀威代理)
   出版日期:2013年03月27日


   
   語言:繁體中文 ISBN:9789865915599
   裝訂:平裝
   定價:260元 優惠價:9折234元
   
   
藏區土鼠年和平革命

   
   內容簡介top
     扎加以古希臘民主政治家伯里克利的名言「幸福是自由的結果,自由是勇氣的結果」作為引言,呼喚想得到真正的自由就必須找回贊普的精神,想得到真正的幸福就必須鼓起復國之勇氣。
   
   本書特色
   
     1.作者扎加為著名藏學家與藏區新學派領袖
   
     2.本書從歷史和現實各個角度對二○○八年藏區土鼠年和平革命的價值、意義、影響和目的予以了肯定,並以「喜、憂、懼、道」四個不同的感知展開了其別具一格的論述。
   
   作者簡介
   
   扎加
   
     筆名:學懂
   
     著名的藏學家和作家∕藏區新學派領袖∕非暴力不合作精神倡導者∕《我》叢書的發起人
   
     主要著作如下:
     《藏區土鼠年和平革命---吐蕃贊普精神文化復興之道》(藏文版2010)、《超越邏輯學》(藏文版2008)、《質疑者的精神》(藏文版2005)、《理性的呼喚》(藏文版2001)、西藏已故當代文學之父《端智嘉全集》共5本(與人合編)
   
   
   詳細資料top
   叢書系列:血歷史
   規格:平裝 / 222頁 / 14.8*21 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
   出版地:台灣
   目錄top
   序 袁紅冰
   前言 扎加∕學懂
   
   第一章 喜--勇氣種子增九成
   第一節 革命的意義
   第二節 革命的影響
   第三節 革命的目標
   第四節 預示公理即將明瞭
   
   第二章 憂--強權鐵鏈鎖九重
   第一節 極權專制主義的特點
   第二節 藏區淪為閻王屠宰場
   第三節 藏區淪為魔王的大牢
   第四節 藏區淪為地獄的大堂
   第五節 藏區淪為恐怖戰場
   
   第三章 懼--公私極端墮九層
   第一節 想起專制主義政權的殘暴而恐懼
   第二節 擔憂民族主義誤入極端
   第三節 預料自己的苦樂而恐懼
   第四節 了悟未來而恐懼
   
   第四章 道--和平之道開九關
   第一節 公民不服從權
   第二節 堅持真理的思想行為
   第三節 非暴力不合作運動
   
   綜 述 所有思想活動應該基於普世價值
   
   總結語
   附件一
   附件二 《世界人權宣言》
   譯者言 牧人
   
   序top
   前言
   
     2008年,對我產生了三個不同的感知,這三個不同的感知便是喜悅之感;憂慮之感;恐懼之感。接下來我將認真論述這三個感知,之後,也將自然地要講一講非暴力和平之道。
   
     通常,對感知無法做出最精確的描述,這有兩個原因,其一:是人們侷限於能詮,其二:是人們侷限於經驗。
   
     任何感知對詮釋者帶來術語不足之困難,任何感知對收聽者產生經歷上的欠缺,因此,對某個感知很難以理性地予以描述。人們為了更加確切地詮釋感知卻製造出了若干個術語和名詞,比如面部表情,手勢,音調等用來描述和詮釋,但是,不大可能如同是感受到的或者所感知的信號一樣地完完全全地予以表達。儘管如此,就此而言,都是基於人們以理性去解釋人類擁有的所有事物,或者以詮釋者的角度論詮所形成,所以,本人將把它當作一法則來對感知進行執著地闡述。
   
     藏區民間有這麼一個傳說,藏區一天裡發生過三次苦樂,那時是在第五世達賴喇嘛時期,有一天突然傳來第五世達賴喇嘛圓寂的噩耗後人們深陷痛苦之中時,突然,傳來五世達賴喇嘛的靈童已經認定的喜訊後人們萬分喜悅,一會兒後,又傳來坐床典禮圓滿結束的消息後大家都沉浸在一片喜慶之中。
   
     藏人的歷史本來就有神話和誇張的色彩,所以很難確信。不過,據歷史記載,第五世達賴喇嘛圓寂後考慮到內外形式等多種因素,第司1-桑傑嘉措把達賴喇嘛圓寂的事情保密了十多年。那種特殊年代或許會產生如此的特殊事情,就此,本著需要就借來用作文章的題材。藏區史書中一天裡發生三次苦歡一樣,對於我就在這一年裡也一樣產生了喜、憂、懼的三種特殊的感知,以下就對此進行一一地闡述吧!
   
   扎加∕學懂
   2009年於西寧
   
   內容連載top
   內文1
   §內文1
   站在歷史的高度鳥瞰時會,當歷史的滾滾車輪艱難地走盡二十世紀、剛剛跨入二十一世紀時,藏人就開始大規模地、一心一意地、毅然決然地起來,抗爭屬於自己的權利――自由、平等、民主、信仰等,這的確是一件值得高興的事情。
   
   為了屬於個人的權利而進行的和平革命,從廣義的角度來看是在爭取個人的權利,從狹義的角度來說也是在爭取民族的尊嚴和榮耀,所以,無論從廣義還是從狹義上都是不可磨滅的藏族歷史之豐碑。既然如此,如果不是中共獨裁者的同僚和幫凶,為何不把這次革命運動號稱是一件值得高興的進步事件呢?
   
   回首往事,從贊普的歷史終結開始,藏族人為了內心而付出所有的智慧和才華、能力,竭盡全力尋找心的本性,全神貫注地修習佛法和宗教已經有一千多年的歷史可循。在如此長舊的歲月裡,藏人拋棄了贊普時代的地域意識、氏族意識、俗民政治意識和英雄意識,只選擇了眾生皆為母親1的成佛之道,而為了這個成佛目標採取的大規模地、一心一意地、毅然決然地積極接受的情形,便是以修心四厭棄來修習和解說四諦和四法印4的過程。然而,在人道文化和佛法文化、世間文化和出世文化、現實文化和隱蔽文化中,拋棄了前者而應用了後者,至少可以說前者優先而後者其次。
   
   因此,千遍萬遍地念誦和參禪佛、法、僧來修習宗教以外,沒有把自由、平等、權利、民主作為中心對世俗之事加以鞏固和發展。即使高呼不能拋棄俗民政治的贊普時代的俗民政治意識還剩那麼一點點,到了後來也被稱之為「政教合一」的政治模型取而代之了,於是把國家政治 安置在了次要的位置上,故此,對於許多藏人而言,幾乎不知道所謂的自由、平等、權利、民主等為基礎的俗民政治是何物。
   
   自由和平等、權利和民主從根本來講是一些政治術語,可就在缺乏政治意識、區域意識、民族意識的環境和時代,對這些術語的認識和發現是一件簡直不可思議的莫大的事情,簡直同哥倫比亞發現美洲大陸一般,是開天闢地似的發現和進步。
   
   對於這些意識的淡薄或者壓根就沒有過這些意識的表現形式,從藏區歷史中的幾處年份和其他國家的史實對比一下就會清清楚楚。
   內文1
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此文于2013年04月22日做了修改
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