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灵道(下)灵道修为:【衣】

靈道修為(一)

   三十七。衣。

   衣者,人著衣而有依:有所依以防寒保暖、有所隱以護身遮羞、有所顯以表達意念、有所製以標誌身份也。與之相連有鞋帽、飾品、妝扮、和健美。衣於身求舒適,於心求美觀,而審美觀又是各種素質的反映。內中變化,自有千秋,明其道理,以助修為。

    縱觀歷史,衣服的長期演變,顯示著人與其它動物的區別,反映著人與社會的關係。 原始人與其它動物一樣是裸體的。至今還有某些持原始狀態的裸身族群,只在生殖器官上遮蓋保護。古代神話、繪畫雕塑、古代奧運會所展示的裸體,都說明人類原本並不對裸體感到羞恥,而是視為正常、美好、榮耀的。耶教中,人類祖先是全裸的,但因吃了智慧果而有了羞恥心,就把無花果葉子連綴成衣以遮羞。所以羞恥心來自於智慧,愚人不知羞恥。以裸露為羞恥的觀念也漸漸形成。具學者斷言,人類穿衣,先是用樹葉獸皮裹體,然後是袍、裙,進而是更複雜的材料和式樣。衣服從無到有,除護體禦寒作用外,還有不同風俗意識的遮羞動機。例如,據說被人撞見的裸女,馬來女要擋肚臍,某些非洲女要擋臀,阿拉伯女要擋頭與發,中國女要擋腳與腿,埃及女擋的是臉。習慣與風俗給穿衣得體與否以內涵不同的定義。這種因穿衣而來的羞恥感又隨著習俗道德壓力和流行的審美觀而走向極端:用各種材質的衣服來層層包裹自己,越來越厚越來越嚴實。頭上加了各式的帽子和頭巾,腳上穿了各種鞋襪。例如炎熱的印度等國,婦女們裹了頭巾還不夠,還要在臉上蒙上面紗。

    服裝的演變反映了不同的社會意識,其中包括摻入標誌地位等級、炫耀權勢財富、區分異己等內涵。例如中國古代,稱短上衣為襦,是庶民常服。衣和裳連在一起叫深衣,是貴族所穿,庶人只在舉行儀式時才能穿。裘是皮衣,毛朝外,貴族在朝拜、祭禮或待客時要罩上一件衣服,稱裼衣。古人不用鈕扣,衣襟間用小帶子繫起來,叫衿,系在外面的帶子,叫做紳,大臣上朝時把笏板插在上面,“紳”成了仕宦的代稱。 “鄉紳”、​​“紳士”等詞也由此引伸而來。貧民則穿“布衣”或“褐”,以“褐夫”為貧苦人的代稱。布衣亦為平民之意。專制王朝把服裝作為等級標誌,違者要被嚴懲。滿清“留髮不留頭”的暴政,是把服裝之別延伸至髮型,藉以強化征服。同樣性質的還有“文革”中許多民眾因“奇裝異服”和髮型而慘遭凌辱迫害,亦為典型之例。

    隨著社會進步,自由開放也反映在服裝上。其發展趨勢可謂化繁為簡,層層解脫。極端的有超短裝、比基尼、露體、顯破等式樣、加上料子的“薄露透”,幾乎象“皇帝的新衣”那般以顯裸為時髦了。服裝的演變,似從一絲不掛的原始之簡到一絲不苟的繁,又向刻意裸露的隨心所欲之簡倒退回去。如此過程,既蘊含著返璞歸真的自然之道,也反映著社會人心的各種病態。例如因炫富、虛榮、淺薄、缺乏自尊自信,而追求高價、名牌、流行、怪異的衣著和種種有害於身的裝飾。

    所謂“人不可貌相、海不可斗量”,是說觀人之術當取於心而不取於衣,但衣著無疑反映了人的修為。有學者發現:在人與人的互動行為中,觀感的55%是判斷你的外表是否和你的素質相稱,衣著是第一張名片。能夠給人留下深刻印象的穿衣高手,其原因只有一個——創造了自己的風格。一個人不能妄談擁有高深的美學,但應有自己的審美品位。不能被千變萬化的潮流所左右,而應在自己所欣賞的審美基調中,加入時尚元素,融合成個人品位。融合了個人氣質、涵養、風格的穿著會體現出個性,而個性是最高境界的穿衣之道。和諧、美感、個性,是穿衣的三層境界。

    按衣著的基本功能,衣服是自身保護的第一道防線。如防寒保暖,在特殊情況下要用安全防護服裝。服裝材料與裁剪不可有害於身體,包括太緊的牛仔褲、束胸帶、夾腳鞋、人字拖鞋、全高跟鞋等,盡量不用或少用。任何首飾對人體都無益處,特別是要弄破肌膚穿刺身體的首飾,盡可能不用。 首飾或其它飾品,其原來的作用是掩蓋缺點。飾字最早用於對祭品的裝飾,《周禮•地官•封人》文:“凡祭祀,飾其牛牲”。另有“文過飾非”等用法,說明一個道理:飾品和妝扮一樣,只能掩蓋缺陷,不能增美,更不代表美。許多人(特別是女性)盲目地追求裝飾打扮,至少說明對自己的容貌沒有信心。許多人天生麗質卻濃妝豔抹穿珠戴環紋身掛釘,反而破壞了原有的自然美,實為暴殄天物,也說明其人心理素質欠缺。靈道修為意在使人神清氣爽無牽無掛,當然不主張飾品加身和濫用化妝,須知絕大多數化妝品、特別是紋身刺青,都是對人有害的。 衣著具有表現性感的特殊內涵。性慾是正常人的生命本能,性慾的表現是自然的。性也是人類文藝之樹的萌芽,舞蹈就是從性慾的表達方式演化而來。而服飾的使用,則以仿效許多動物美妙的肢體皮膚羽毛,起到了增加誘惑力的作用,也含有如祭祀祈求神靈賜予力量的意義。隨著文明程度的提高,性的表達脫離了直露的原始形態,用服裝等中介來顯示出性的品味取向以及兩性的主從關係。例如“女為悅己者容”就是“待價而沽”的被動姿態,若有主動權選擇權,就應該是“女為己悅者容”。服裝的暴露程度也會反映出女子的自主權。有些落後國家的女子不得露體,主要是沒有女權,被視為丈夫的財產,防止引誘他人而生染指之想。但往往在這種國家,性侵犯十分嚴重。遮蓋身體並不能封鎖性的吸引力。有所遮掩往往比直露更具誘惑,因為很多人需要掩飾自己不夠美的身體來產生錯覺;還因為人對性伴侶的要求已經遠遠超越了肉慾的範圍,裸體難以表現出的許多優點,比如端莊優雅、淳朴智慧,只有通過適當的服裝才能顯示。性的表現由此而上升到精神因素起主導作用的層次,這也是人類本身進化的表徵之一。此過程也佐證了美的意識之產生和演化。

    具優良氣質的人,往往因服裝的簡樸而更具風姿。正如綠葉扶紅花,衣為輔,人為主;用較為“遜色”的衣服來襯托出更為出色的人體,符合美學的對比學。實例如:一些農家女的粗布衣服、修女護士的製服、某些軍服和工作服,都特別容易讓氣質不凡的人脫穎而出。有道是:“衣服如丈夫,適合自己的就是最好的”。 “不要太注重品牌,這樣往往會讓你忽視了內在的東西。”“不跟所謂的流行,穿出自己的個性才是真正的流行。”

    所謂流行、時尚、時髦之服飾,不會一成不變。例如古畫中唐朝女子的打扮優美又性感,堪稱古代服裝之經典,(難怪其服式髮型成為日本女人最為貴重的妝扮樣板),但早已被忘卻。又如民國時期將滿清式樣加以改變的旗袍,可謂百年之內無出其右的經典,但現今已幾乎看不到了。這種變化雖然其中有合理的因素,但也反映出一個道理:事物的改變原因並非完全符合優勝劣汰的理論。社會經濟文化政治制度都可能出現病變倒退,醜陋服裝也會流行一時,並不奇怪。例如所謂“江青國服”和“唐裝”,乃是對滿清式樣拙劣的模仿,卻也可以“時尚”一陣。 美是人的自然追求。美與醜並無絕對的標準,但社會道德共識與衛生知識會形成基本的審美準繩與褒貶觀念。例如:在公開場所衣著要符合時尚禮儀,衣服式樣力求樸素大方​​整潔,裁剪合身,色調和諧。不宜裸露腰腹乳臀,不宜穿太短的裙、褲,不宜穿睡衣睡褲,不可裸體;對此,有些國家還有類似的法律規定。而在一人獨處時,盡可完全放鬆,包括在衛生前提下的全裸。裸體而睡是很有益處的。裸體的光浴、風浴、水浴、泥浴都有養生之效。在體育活動中,除肌肉經絡得到鍛煉外,裸露的皮膚也因接觸空氣陽光而獲益。短運動服為此盡量裸露身體部位,但穿這種運動服在別的公共場所就不合適。總之,裸體本非恥,但在不合適的場所裸體,卻至少是不懂禮儀的表現。

    服裝可以體現出人的性格氣質與審美水準,也會對比而暴露出人的缺點。例如“冠冕堂皇”一詞,將比喻光明正大尊貴嚴整的狀態,來反諷以批評人徒有其表名不符實,嚴重的還有“金玉其外,敗絮其中”、“沐猴而冠”、“洋裝癟三”、“衣冠禽獸”等蔑視之語。任何表面的裝飾都無法使內在的腐朽化為神奇。

    衣服上的領口和袖口,因為容易弄髒,又容易破損,所以古人在製作時單獨用料並鑲邊。因此在人們眼中,這兩處顯得高貴醒目,給人一種堂堂正正的印象。領和袖既突出醒目,又莊重嚴謹,具有表率的作用,以衣喻人,便產生了“領袖”一詞。領袖處於眾目睽睽之下,其過失難以掩飾,如同衣領衣袖般易於現出臟與破,所以當領袖是不容易的。

    衣服為標,身體為本。愛護自己的身體,保持自然健美,遠比外在的裝飾重要。而養性怡情、呵護心靈、增進品德智慧之修為,更比身體重要。哪怕傷殘病衰之軀,也能因內在的優良素質而獨放異彩。靈道修為力求通過對衣著的慎思慎行,達到表裡統一的完美。

    所謂完美,即盡善盡美。藝術審美要包含道德內容,強調“美”與“善”的統一。把“善”的觀念應用於服裝審美上,就體現為形式與功能的結合,兼養人的肉體和精神兩個方面,達到“體舒神怡”的效果。道家審美注重個體的感性體驗,並追求“境生於像外”的超越意味,以“有無相生”的玄妙之境影響著中國傳統藝術,突出奇譎變化、率性發揮,強調意蘊和靈性感悟。中國傳統審美始終堅持以整體為美,將天、地、人、藝術看作一個生氣勃勃的有機整體。反映在服裝審美上,即服裝與人、自然、外部環境的和諧統一。在正式場合更強調“善”和社會道德內容;在日常生活中更強調道家的清靜無為和自我體驗。以家居和日常活動為主的便服強調舒適、便利、個性化,按照個人喜好來自由選擇。

    服裝之美,可體現柔和、內斂的空間特徵。服裝不排斥暴露人體,但與超短裙、低胸露背等直接表達概念不同,更多采用若隱若現的性感設計,如旗袍的高開衩。內斂含美,即含內在之美。老子提出“ 聖人披褐懷玉” ,一方面是與貴族“衣綺繡”、“必佩玉”相對立,有反對佩戴玉飾的實在意義;另一方面,“懷玉”又具有像徵意義,指人內在的道德美、品格美。道家的審美觀強調質,重視內美,而要求去掉文飾,反對形式上的繁縟。 《韓非子》、《淮南子》的美學思想,不同程度地體現出與道家相似的觀點。 《韓非子》聲稱君子“好質而惡飾”。 《淮南子》認為“白玉不琢,美珠不文,質有餘也”,“飾其外者傷其內”,“見其文者蔽其質。”這是對對道家審美觀的發揮。所謂“清水出芙蓉,天然去雕飾”,以論人,正可為道家的服飾審美觀作一註腳。

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