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灵道

    靈道综說-------------------------------------------------- -------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------開篇。靈道初識

   一.靈道概念

   道,以道家學說解,為宇宙之本源也。於人而言,道之內為太極,道之外為無極。無極者,乃超越宏觀微觀兩端之極限,為不可知不可能不可道之領域也。太極者,可知而不可盡知,可道而不可常道,可能而非全能之領域,即自然也。

   道,倚自然之可能,於太極之內,法自然而生所有自然物質,成天地萬物。法,顯道之所能、自然而然之勢也,衍生為靈。

   靈,是非物質的存在,是寓於自然物質之中的勢,即靈氣。靈氣促動自然物質中各種生命基子依道而形成種類繁多的生命體,並寓於生命體內聚合為靈性。

   靈性在不同生命體內的活動範圍為場,因場之異同而獲得各種勢能,顯現為感應、感覺、本能、智能、意識、慾望、思維、性質、性格、魂魄等不同層次。生命體因道之所限而有壽命之大限,亦或因違道之損害而病而亡,靈性倚勢能之強弱即隨之顯、隱、變、化、消失、轉移、或游離。人之靈性在智能、意識、思維等方面優於其它所有生物,其優勢經長期積累提煉而形成卓越的想像力、理解力、創造力、制約力。人類的主動性創造力利用自然物質產生了各種非自然物體,其中有的促成文明福祉,有的造成災難禍害。對如何趨利避害不斷深化的認識,逐漸形成各種學說和行為規範,集中體現於文化習俗、法律制度,及宗教和信仰。

   宗教信仰之本質:為生命而探究宇宙奧秘,以悟道之原、明道之法、以益生靈也。益靈循道,靈道也。

   二.靈道組合

   近來時閱書卷網文,涉獵道家學問兼及儒佛等宗教,佳作良言甚多,遂摘錄編輯,融入靈道之說,竟成一篇長文。今斗膽拋磚,意在引玉,以匯聚眾人心得,昇華道家學術,修整道教形骸,使其老枝新發,展現強勁生命。望此學可成,擬名為靈道。

   何為靈?靈者,常解為成效也,聰敏也,精萃也,神魂也,其正為真、善、美,反之則為邪靈。凡生命皆有靈。靈之力為生命特具的主動性,能生、能化、能融、能隱,充溢於宏觀與微觀兩極之間。靈與生命同在。

   萬物之中,人最有靈,而人豈可對靈不知不尊不養不護?尤當物慾橫流人性墮落之際,對靈之覺悟尊重追求養護,實為救人扶世之正道也。

   何為道?通解為:直面而走之路途,心智引導之作為,自然當行之哲理,仁義禮樂之規矩,向善緻美之品德,待人處事之意向,履職敬業之方法也。反之,則為歪道。

   於道家學說:道者,萬物變化之過程、本原、規律、法則也。

   中華早有捲帙浩繁之道家學說闡述此中哲理,又有豐富多彩的道教方術探索此中奧妙,偉哉道學,理當承前啟後推陳出新發揚光大,以饗今人後世。

   何為靈道?取成效之法,育聰敏之智,保精萃之德,守神魂之行,見真、善、美之源也。為靈遵道,循道顯靈,安於生靈,合於天道,趨利避害,去邪扶正;以此為學、為術、為教,不亦可乎。

   靈道者,以老莊道學為基礎,融墨儒諸子之說及佛學精華,匯多元民俗文化之傳統,經當代科學文明之修繕,以此為一家實用之學說,不亦善哉。

   靈道之術,以道教之觀察、探索、修心、養生等術為基礎,研習各種修持調理、防病治病、怡情益智、改善環境之法,以此為一家實用之學術,不亦美哉。

   靈道一如各派宗教,本非宗教,絕非迷信。所謂“信則靈”不合常理,應為“靈則信”方合常情。靈道若靈,自有人信,信而成教,理所當然。時人呼籲創新宗教,靈道當仁不讓破土而出,將受風雨驗斷死生。

   三.靈道所取之道學

   中國道家文化,深思慎辯,博採眾長,與時遷移,應物變化,立俗施事,無所不宜,旨約而易操,事少而功多。 “道”集中華主流學術體系之大成,將道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家、醫家等諸子精要融匯於“道”。 “道”是認識事務的方式,為萬物陰陽、正反相對應的辯證學說。 “ 道”是中華幾千年積累的智慧之體現,道學思維已經註入中華本土文化的核心。

   “道”是中國古代哲學的重要範疇,以說明世界的本原、本體、規律或原理。老子說的“道”,是宇宙的本原和普遍規律; 孔子說的“道”,是“中庸之道”,是一種方法;佛家說的“道”,是佛家的最高真理:所述道理,不墮極端,脫離二邊,即為中道。 “道”交集了多種學說的共同目標。

   道不僅是對萬事萬物系統性、整體性的概括,而且是對其發展過程的高度抽象。道不是一種靜態的形而上實體,而是一個動的過程,表現為道生萬物,循環往復,“周行而不殆”。它的運動週期是“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”。道的過程須由混沌理論說明的各種關係構成,因此,道也是關係。

   道是天地萬物之母,無和有都來自道,天地萬物都是由道演化而來。道作為本原,渾然一體。道是物質運動的規律,是天地萬物變化的終極原因。道存在於一切物質之中,貫穿於事物發展過程。萬物從道起源,又回歸於道,返回本性是事物發展的永恆規律。道的規律不可抗拒,不能違反。

   道字從首從走,不斷開拓新路才能生道。靈道主張遵循道的法則,應對現實的變化。 “同於道者,道亦樂得之”。行道以體現普世價值:“天之道,利而不害”。

   -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- -------------------------------------------------- --牧晨散人。草於癸巳驚蟄

   (开篇完)==============================================================================================

   上篇。道學辨識

   四.傳統道學概觀

   傳統道學八大支柱為 :

   乾---天地人哲學

   道學是一種究天人之竟,通古今之變的哲學,它包括道論、道的宇宙生成圖式、時空觀、氣論、氣的人體觀以及辯證法、認識論等內容。借用“人行道”三字概括為:人是人學;行是實踐哲學;道是形而上的道家哲學。在中國哲學史上,按分類規範,僅有道家才屬於嚴格意義的哲學範疇。道家哲學源於原始宗教巫史文化傳統,經先秦老莊學、秦漢黃老學、魏晉玄學、隋唐重玄學、宋元明清內丹心性學五個發展階段,至清末接引西方的自由主義人中國,形成獨特的萌芽狀態啟蒙哲學。

   兌 — 政治管理學

   西學分類中,經濟學支點是價值的生產;政治學支點是價值的支配;倫理學支點是價值的評估。以此分析道學:於社會,道學的核心思想是建構一個模擬自然界或人體生命的自組織、自調節的最優自動化系統,依乎天、地、人之道,無親無疏,大公大慈,導人向善,是一種“萬物將自化”的自然之治的社會。於經濟,道學主張以自然生態立國的經濟模式,反對無限制地掠奪自然資源,將保護生態環境置於經濟生產的首位。於政治,道學強調一種“天地相合,以降甘露,民莫之令而自均”的分配製度,將普施利益於天下眾生作為價值分配的支點。道學不反對每個人首先珍惜自己的生命和獲得個人的幸福,但也鼓勵人們根據自己的條件“參贊天地之化育”,具“天下為公”的超越時代的特徵。

   極權政治多采用一元化的等級結構。道學的政體倡導一種“三元一太極”的陰陽互補結構,以自然立法形成相互制約、上下反饋的自調節的和諧機制,百姓逍遙於自治社會和大自然中自由發展而感受不到政權的存在。道家主張“無為而治”,認為管得最少的政府才是最好的政府,道學的自然之治更是否定人治又超越現代法治的。道家認為自然生態社會是世界上最合理的社會制度,在這種社會里人與所有生靈乃至整個自然界都處於和諧的狀態,人人自食其力,同德而不黨,無宗法等級,無剝削壓迫,具純真樸實的人際關係。道家關注民性的自然,人的尊嚴和人性的自由;認為能恢復人類真實、自然、純樸、善良本性的社會才是“至德之世”。

   道學是一種返本複初而又繼往開來的學說,以之為政,要因時制宜能變能守,靜可以無事無為因循自然,動可以力挽狂瀾革故鼎新。老子云:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下”。道學政術與民主政體天然相合,而與獨裁政權格格不入。嚴復說:“夫黃老之道,民主之國之所用也。”老子“以道蒞天下”,認為“天之道,損有馀而補不足。人之道則不然,損不足以奉有馀”。人若能達到“有馀以奉天下”的至德,才能接近道的境界。道家之仁為大仁、大慈、大善,大仁則無親,故對天下一視同仁。

   離 — 文藝審美學

   道學滲透到文學藝術的所有方面,諸如小說、戲曲、音樂、詩詞、書畫、雕塑、園林、建築、盆景、遊藝、膳食、衣飾、工藝等多種領域,形成自然主義的審美意識,激發了民間和文學藝術家的創造力。魏晉南北朝時期,道教開始成熟,道家自然主義的審美標準成為社會風尚,道家美學和道教美學開始形成。六朝時期,過去被君權政治和禮教倫理觀念束縛的文學藝術開始解放出來,山水文學、遊仙詩、志怪小說、山水畫、水墨畫、庭園藝術等幾乎同時出現,自然美的發掘反映了人的自然本性的覺醒。

   老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這也是道家美學的總綱,“道”就是美學的準則,即文學藝術的最高境界。無論是社會結構、文化結構、心理結構、自然結構,凡是與大自然的基本節律相諧調的、同自然本性相契合的,就是美的;而那些違反自然本性的東西,就是無道、醜惡的。道學之美追求一種“天人合一”的境界,它以回歸自然、返樸歸真為導向,以悟道的靈性來激發文藝創造力,來揭示美的內涵。

   震 — 醫藥養生學

   道學將宇宙看作是一個生生不息的大生命,以道的“生化原理”來認識世界,認為宇宙是由道“生成”的,並處於不停的“變化”之中。 “生”有“生成”、“生長”、“生命”、“生存”、“創造”等含義;“化”有“變化”、“發展”、“轉化”、“進化”等內容,二者集中了道的自然性,說明整個自然界包括人類社會都在生生化化自強不息地發展著。道化生出先天一氣,再化生出陰陽二性,生成信息、能量、物質三大要素,由此才生成萬物紛紜的世界,這都是生化原理的作用。先天一氣就是宇宙中無處不在的原始自然力,是萬事萬物生化發展的驅動力,是生命的源泉,是道無所不在無時不有的特性,因之道學是一種“生道合一”的學說,將愛護天下眾生放在首位,認為“生命”本身就是道的體現。道教更是一種“生道合一”的宗教,認為養生就是修道,因之道教中匯集了中華幾乎所有的防病治病、養生益壽的醫藥和方術。中華民族傳統的中醫學,實際上就是由方仙道的巫史醫學、方士醫學逐漸演化而成的。有道者不以物慾傷身,不以天下易其一指,足見道學之士,莫不將愛惜生命放在重要位置。

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