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灵道(下)灵道修为(二)。42.家

靈道(下)靈道修為(二)

   四十二。家

   家,人的住所也。最早的房子是用來祭祀祖先或家族開會的。作為祭品之“豕”,即動物中最兇猛的野豬,是華夏古人的崇拜物。後來的龍是由野豬、蛇、鱷等動物形像變化而來的虛構之物。作為實在之物名稱為“龍”的只有:天龍------蜈蚣、壁虎、和一種特別細長的螞蟥;地龍、土龍-------蚯蚓;人龍-- ---蛔蟲;海龍----一種細長的海洋魚類;鼉龍、豬婆龍-------鱷魚。所以有學者認為漢族最早的圖騰是豬而不是龍。古代生產力低下,人們多在屋子裡養豬,所以房子裡有豬就成了人家的標誌。直到現在,有不少地方,人還把豬養在家裡,所以中國人的家與豬的關係是最密切的。至於有些“計生”標語如“要致富,少養孩子多養豬”,那是人不如豬的畜牲理論,反映了社會嚴重的病態,也反映了如果沒有起碼的倫理道德,真正意義上的家庭就難以存在。如在某些歷史中,許多奴隸就是沒有資格成家生育的,無權以有家室的人,真不如豬羊。

   有直系血緣關係的人住在一處即為家庭。為組成家庭而娶妻叫做成家。家庭獲得了居住處叫做安家。男子作為丈夫,負責養家護家持家,順乎成家之道,即為齊家。圍繞著家,以血緣關係所維繫的群落,即形成家族。由許多家族結合而擴展為有武力割據的地盤,漸漸發展成為國家。無家即無國矣。所以齊家優先於治國。 “所謂治國必先齊其家者,其家不可教而能教人者無之。故君子不出家而成教於國:孝者,所以事君也;悌者,所以事長也;慈者,所以使眾也。” “其為父子兄弟足法,而後民法之也。此謂治國在齊其家。”《易•家人》:“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,婦婦而家道正。” “治天下之國若治一家。”——《墨子•尚同下》。

   不過,現今社會,情況已發生了極大變化:傳統的家長制幾乎已解體,父子孝悌等觀念也日漸淡薄,喪失了“君子不出家而成教於國”的基本條件。而且,“其家不可教而能教人者”的現像也不是“無之”,而是不難見到了,比如說,教師常教不好自己的子女,當官員的其子女更易於違法犯罪。還有普遍的唯物質主義享樂主義,促使許多人欲壑難填,根本不拿家庭親情當回事,子女對家的關心只是為了爭奪父母的財產,主婦為錢而紅杏出牆,丈夫有錢而尋芳獵豔,假結婚假戀愛已非新聞,離婚與結婚都成了謀財的手段。另外,還有同性婚姻等異化現象,把婚姻、家庭等傳統概念攪得十分混亂。怎樣才是正常家庭的問題難以釐清,作為公民社會基礎結構的家庭失去了應有的功能,社會道德根基也就必然動搖。可以斷言,在人類社會向自由民主社會的發展進程中,政治制度的完善還必須伴隨著由家庭為基礎的社會意識健康發展,否則,完全自由開放但缺乏公德與家道的社會反而會因為人欲橫流而被糟蹋甚至摧毀。舊倫理的更新,絕不是拋棄倫理道德。而要讓新的家庭觀念立住腳,唯有歸真重情、互信互義的自然之道。

   首先,要明確婚姻與戀愛的重大區別。 1.男女之間,陰陽相吸,產生欲求,十分自然。在眾多的對象裡選擇自己最滿意的,也是本能。問題在於每個人的選擇,都不可能完全符合自己的想像,而且自己心中的選擇標準也不會一成不變。所以,人不可能找到最滿意的“唯一”的伴侶。人的一生會對不止一個對象產生愛情,可以多次戀愛,但不可能都結成良緣。 2.從戀愛到結婚,應該是一個加深相互認識的過程。也許最終選擇並非原來所追求的,但經過了解,確信對方符合結婚生活的預想要求,即可考慮結婚,這包括了解對方的缺點,確信這些缺點不妨礙婚姻生活。 3.必須充分考慮到結婚以後需要解決的具體問題,例如住房、收支、生活習慣、雙方親屬關係、生育和撫養後代等。道教風水學裡有關婚姻的“生辰八字”,其實就是從各個方面來斟酌婚姻基礎是否牢固。

   其次,結婚不等於佔有,而是一種有賴於雙方意願的契約。雙方都應懂得在婚姻生活之外,各自還有活動空間,包括與異性交往的自由,橫加干涉有害無益。然而,婚姻的基礎是必須有互信互愛的,一旦因婚外情等因素的介入使家庭生活受影響、超越了容忍度,好離好散就是最明智的決定。如果結婚後,在原先決定結婚的因素之外又插入其它難以接受的因素,也等於破壞了結婚的契約,婚姻的約束力便不存在了,離婚也就是早晚的事。另外,婚後許多狀況的改變,例如財產、收支、疾病、災禍、性情習慣的改變、特別是兩性生活障礙等,都可能使婚姻基礎動搖。所以,婚姻是有條件限制的結合,並非有了愛情就可以保障的;婚姻絕不是戀愛那樣的簡單。夫妻之所以要離婚,未必是誰對誰錯的問題,而是不能履行當初的婚姻約定,不能接受其改變。按道教的陰陽八卦學說,就是一卦之變,牽動全局,相吸則合,相抵而分。所以,結婚離婚都無可褒貶。

   婚姻產生了孩子,父母的情感通過對孩子的愛護而加深,可以有利於形成比較穩固的家庭關係。古人言“不孝有三,無後為大,”不僅是指父母期望有後,也包含使家庭得以和諧穩定的意義。養育後代的責權可促成家庭倫理的實行,從而進入良性循環。不能承擔如此責任者,即為不具備家庭觀念者,這樣的人不適合結婚,不適合有家,也不適合承擔社會公職。所以民主國家選舉領導人時非常注重候選人的家庭狀況。現代社會的自由寬鬆,可以讓許多人容易獲得性生活的滿足,但卻很難享受到家庭的幸福;即使結婚成家也容易因信義不繼或教養失當,產生許多家庭悲劇。是福是禍,全在因果。

   總之,時代要求提升和穩固新的婚姻觀、家庭觀;“寧失勿濫”,沒有足夠的精神和物質基礎,結婚成家會帶來痛苦。當情感破裂或其它難以忍受的因素介入家庭,婚姻的紐帶也會斷裂。與其艱難地維持表面的婚姻,到不如各自獲得解脫。所以,婚姻是嚴肅的事,家庭是沉重的擔,只有同甘共苦的責任感與充分的敬、愛、憐、惜、與理解,方能勝任啟動家庭之舟,哪怕是簡陋斗室的拮据生活也甘之如飴。相反,若沒有真情信義,即使大院豪宅金玉滿堂,也只是苦澀鬱悶的牢籠。

   按道教文化中的婚姻觀,天地之間的事物皆由陰陽結合而成,男陽女陰,相互配合和諧才能體現天道。通過愛情婚姻而得到後代,令生命得以改良和長久,希望在另一個仙境世界中得到延續。 《太平經》認為,如果沒有婚姻關係,必然導致“陰陽不交,乃(出)絕滅無世類也”。被道教界視為養生權威的彭祖,則從人的生理與心理本能出發,認為“男不可無女,女不可無男”。許多道書都表達了這樣一個觀點:“男女居室,人之大倫。獨陽不生,獨陰不成,人道不可廢。” 按道來理解,乾為天,坤為地。乾道成男,坤道成女。男人屬陽性,女人屬陰性。男人如同天,女人如同地。男人更在乎的是理想,事業。女人更在乎的是丈夫和家庭。男人的付出是來源於責任感。女人的付出更多是因為對丈夫和家庭的愛。男人追求自己的理想,女人愛一個有理想有魅力人品好的男人,這才是合乎道。男人屬陽是發散性的,所以男人難免比較花心。男人在性與愛這方面有優勢。因為一般情況下男人在心理上和生理上都可以輕鬆的離開。女人屬陰性是內聚性的、保守型的,女人應該有吟持,重視羞恥之心。因為女人不管是生理上還是心理上都顯弱勢,在性和愛這方面吃虧的永遠是女人。現在很多女人所幻想的美好,只不過是時尚媒體宣傳的錯覺。這些“流行的幸福”擁有再多也是虛幻不實的。但這種短暫虛假的快樂會讓很多女人付出很大甚至慘痛的代價,得不償失。女人真正能深愛一個男人不是因為這個男人有多麼寵愛她,也不是因為這個男人能給她多少物質的享受,而是因為這個男人有一些特別的長處,他的美德以及魅力能使這個女​​人崇拜而追隨。女人會滿足於專情一個自己喜歡的男人,為他付出全部的愛。而男人則應有超越於家庭的理想,有遠大的追求。當然男人也愛自己的愛人,對自己的家庭負責任。這樣的自然之道能使家庭生活獲得幸福。

   婚姻生活,按道的形態,為一陽一陰。就好像白天和黑夜一樣不停輪迴。夫妻兩人有陽光燦爛幸福快樂的時候,難免也會有陰翳的矛盾產生。有些時候是因為幸福感使自己的傲慢心理過份膨脹導致的。人應該懂得珍惜幸福,懂得互相尊重體諒。不要強人所難。不要為幸福而滋生太強的虛榮心和不滿心理。不滿心態,特別是物質化的不滿,使很多夫妻感情日趨脆弱。當人們的物質生活越來越好,可是幸福感卻往往反而會減少了。因為幸福與物質生活本沒有實質關係,幸福來源於夫妻共同尊重扶持。現在是一個物慾橫流的年代,不管男人​​還是女人這種對金錢物質攀比之心越來越嚴重,往往是女人對自己丈夫越來越不滿足。人有一顆對金錢物質貪婪之心就永遠不會幸福。

   家庭生活的幸福感,往往來自於持家。持家是指自願地管理家庭,愛家這個小天地和家裡的人,願意為家人付出,關心、尊重、理解他們。讓他們感覺幸福就是自己最大的幸福,一個溫馨和諧的家是心靈的港灣。持家的要點包括:整合資源、統籌發展、計劃開支——量入度出、處理關係——有理有節、調節氛圍——輕鬆和諧,提高修養。一般來說,家庭的命運是由主婦掌握的,主婦的修為是家庭興衰的關鍵。

   道教對婦女的尊重,在中國傳統文化中表現得非常獨特。按老子“萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”的思想,女仙具有與男仙相同或相近的地位,女冠(道姑)可以與男性道士一樣直接成為仙人。道教的婚姻觀,在一定程度上表現了男女平等的思想理念。尤其是早期道教,男女平等的觀念尤為典型。 《太平經》認為,“女之就夫,比若男子之就官也,當得衣食也。”這就是說,做妻子如同做官,應當享受“俸祿”。因此,一旦婚姻關係成立,夫妻就應當共同努力生產勞作,創造美好生活。這種共同的協力勞作,還是鞏固婚姻關係的重要因素:“夫人各衣食其力,則令婦人無兩心,則其意專作事,不復狐疑也。”

   道教在討論婚姻生活時,強調夫妻生活的和諧。這與他們長期的養生實踐有直接關係。本來,提倡性生活的和諧是祖國醫學中的優良傳統,道教從初建起,便繼承了古代房室養生的傳統,並有所發展,在往後的演變中逐漸排除了粘附於上的巫術成分,逐步形成了道教的養生理論。道教反對禁慾主義,但也反對無節制的縱慾。道教中的有識之士反對青年男女過早婚嫁或參與性生活。這些觀點對於中國長期存在的早婚陋習,是一種合乎科學的批評。另外,道教繼承了古代房室養生的傳統,形成了自己的房室養生學,其中對於性科學的研究相當深奧。道教對婚外性關係持否定的態度。 《太上經戒》述元始天尊所頒十戒中有“不得淫亂骨肉姑姨姐妹及其他婦女”一項。與“骨肉”即親姐妹發生性關係,很早就被中國古人視作淫亂逆倫,至於“姑姨姐妹”,則不妨娶為妻室。但從現代的遺傳學和優生學的眼光看來,卻同樣不妥,因為結婚者血緣關係過近,容易導致各種遺傳疾病的發生。道教反對與姨表或姑表姐妹發生性關係,其間的合理性是顯然的。戒律規定不可淫人妻女,也不可從事婚外性行為:“不得教人淫佚,別離夫婦。”(《要修科儀戒律抄》卷五)宋以後漸漸盛行的道門勸善書中,對“淫”的批評相當突出,這是特別針對部分富人的縱慾無度和賣淫嫖娼的歪風。這種腐朽的兩性關係,在不合理的社會,既是對病態婚姻的一種補充,又是對正常婚姻的一種銷蝕劑。 “有道才有德,無道便無德;有德才有福,無德便無福”。不正常的性關係會引禍上身,即為此理。

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