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第五講 社會建設與民生哲學之要義
   
   ——————————————————————————–
   
   內容來源:卷三 專著

   
   隸屬章節:專著\國父遺教概要
   
   版面原件:第120頁,第121頁,第122頁,第123頁,第124頁,第125頁,第126頁,第127頁,第128頁
   
   〔第120頁〕
   
   ——中華民國二十四年九月十八日在峨嵋軍訓團講——
   
   〔要旨〕
   
   一、民權初步之要旨:——由一般集會議事等集體行動之訓練,以養成「重紀律守秩序」之習性,而造成有組織的現代社會。
   二、本黨組織即為社會建設之特殊的實範。
   三、總理之哲學即為民生哲學——研究 總理哲學之基本要點。
   〔本文〕
   
   今天要繼續和大家講「社會建設的要義」。 總理關於社會建設有一部最主要的遺教就是「民權初步」,這部書的內容就是專講集會議事之種種法則。其直接的目的當然是要教一般國民能夠熟習這些法則,以完成民權初步的訓練。而且間接的作用,尤在藉此養成一般國民重秩序、守紀律、有組織之習性,從而團結人心,增強民力,發展民權,造成有組織的現代社會,這個意思, 總理在「民權初步自序」中已經講明。原序說:
   「中華民族,世界之至大者也,亦世界之至優者也;中華土地,世界之最廣者也,亦世界之至富者也。然而以地至大至優之民族,據此至廣至富之土地,會此世運進化之時,人文發達之際,猶未能先我東鄰而改造成一富強之國家者,其故何也?人心渙散,民力不凝結也。……民權何由而發
   達,則從固結人心,糾合群力始;而欲固結人心,糾合群力,又非從集會不為功;是集會者,實為〔第121頁〕民權發達之第一步。……凡欲負國民之責任者,不可不習此書;凡欲固結吾國之人心,糾合吾國之民力者,不可不熟習此書;而遍傳之於國人,使成為一普通之常識。……苟人人熟習此書,則人心自結,民力自固。如是以我四萬萬眾優秀文明之民族,而握有世界最良美之土地,最博大之富源,若一心一德,以圖富強,吾決十年之後,必能駕歐美而上之也,四萬萬同胞,行哉勉之。」現在我們中國社會沒有組織,國民不能團結,四萬萬同胞都是散散漫漫如同一盤散沙。所以不但不能發生絕大的力量,建設出富強文明的國家,而且反要被人口比我們少、土地比我們小的國家來侵侮壓迫,甚至弄到現在這種危岌存亡的地步!今後我們要想起衰振敝,救亡復興,一定要大家想方法盡力量來團結人心,強固民力,建設有組織的社會以為建設新國家的真實基礎!我們為達到這個目的,應當做的事情當然非常之多,最要緊的一個共同的中心目標就是要使社會上一切人之生活行動,都有一定的規律。民權初步這部書裏面雖然只講集會議事的種種規律,但是大家要曉得:社會上乃至世界上人與人間,無時不發生關係,亦即無時不是開會。普通會場,就是一個小社會,而整個社會,可以說就是一個大會場。所以我們生在社會上無論何時何地,一切生活行動都應該依照普通開會的態度和精神,遵守一定的秩序和紀律,如此,然後可以合理的充分的行使民權,實現 總理的民權主義;亦必須如此,我們纔合現代的國民,纔能建設一個有組織的新社會和新國家。
   
   總理著民權初步這部書的動機,是因為看見民國初年一般人無秩序,無紀律,言語舉止,很多不算現代的社會生活。而這種散漫紛亂的習性,在開會議事的時候特別可以看得出來。認為民權訓練太不夠〔第122頁〕,因此特地著這部書來教導一般人。小而言之,是講開會的時候應如何重秩序、守紀律;大而言之,就可以推廣到社會國家,應如何來創造、來建設。總之秩序紀律就是組織應有的精神,即為社會建設必要的條件,也就是「禮義廉恥」的「禮」字的意義。我們重秩序守紀律,就是禮的表示。如果人人能夠知禮守法,社會便可以很快的建設起來。今天在座的各位長官學員,無論你們負有軍隊、政治、社會、學校或團警的教育責任,皆非明白民權初步這部書裏面所講的社會建設的道理不可。你們看現在隨便那一個學校的教職員,上講堂教學生的時候,他自己就很多隨便吐痰,不但衣服穿不整齊,就是坐立也不成樣子,起居更不必說了,至於做他的學生隨便講話,任意進退,毫無秩序,不守紀律,所以他也不知道怎樣來改正管理。像這種教職員,怎樣能教學生呢?學校之外,各機關大都也沒有秩序,不懂得公共機關中個人應有的守則與相處的態度,更沒有幾個人能懂得開會的辦法。逢到會議的時候,叫罵凌亂,發言滔滔,不講條理,不得要領,一切議事程序,毫不遵守,以致浪費時間,減少效率,這種現象,到處可見。政府機關本身既如此無秩序,無紀律,一般社會的情形,自然不問可知了!難怪人家要笑我們為「無組織的國家」,敢來隨便侵略。古人說:「人必自侮而後人侮之,國必自伐而後人伐之。」這是當然的道理。如果我們各界領袖,身居人上,負有責任的人,自己真正能夠「明禮義,知廉恥,負責任,守紀律」,再使一般部屬和民眾都能有組織有訓練,守法盡職,嚴肅整齊;百事都有秩序,一切都合乎節度,那末,人家敬畏之不暇,還敢來欺侮侵略我們嗎!語云:「天助自助」,又云「自助人助」,今後最要緊的一點,就是大家先要自治自立,以身作則來教導一般人民,使他們都能明禮義,重秩序,守紀〔第123頁〕律,有組織,做一個真正現代的國民,造成現代的社會。如此,國家民族,必不難復興!總之:民權初步並不祗是講普通開會議事之種種法則的書冊,而是做人革命和建國的基本問題,我們個個人應當要切實研究做到,並且要拿來教導部屬、學生和一般民眾。 總理在自序中還說到:「此書譬之兵家之操典,化學之公式,非流覽誦讀之書,乃習練演試之書也。」所以我們研究民權初步,不是流覽閱讀求其瞭解而已,一定要注重實地訓練演習。現在本團各隊每天舉行小組會議,除交換知識討論問題之外,最重要的一個用意就是訓練我們開會議事的辦法,養成組織的能力與重秩序守紀律的精神。希望大家藉此機會一面研究民權初步,並一面注意實際的練習;以後回去纔可以教導部屬和訓練民眾,建設一個有組織有訓練的新社會。現在的新生活運動,其目的亦就是要使全國國民都能由食、衣、住、行等日常生活的訓練與改進而澈底做到「明禮義,知廉恥,負責任,守紀律」。這幾件事。可以說也就是補充 總理社會建設之普遍的實施辦法。以後大家回到各處,希望個個人能隨時隨地以身作則來推行。再則昨天所講的孫文學說和今天所講的民權初步這兩部遺教,都是教育上最根本最重要的典範,如果我們說孫文學說是精神的教育,民權初步便是行動的教育。我們能將兩部書研究精通,就可以澈知革命的要道,獲得豐富的常識,以後無論治民、帶兵或教學生,一定都可收到事半功倍之效。
   民權初步的意義及其重要,上面已經講過了。現在再要順便提一提黨的組織。因為民權初步的社會建設是一部普遍的典章,而本黨的組織,則為社會建設一個特殊的規範。而且本黨的組織法規,歷次都是 總理手訂的,也就是 總理關於社會建設最具體的遺教。大家知道:本黨由 總理手創,最初稱「〔第124頁〕興中會」,後來改為「同盟會」。民國成立後改為「國民黨」,民國二年又改組為「中華革命黨」,不久又恢復「國民黨」的名稱,到十三年改組為現在的「中國國民黨」。雖然組織和革命方略是因時制宜,各有不同;但是在 總理領導之下,肩負實行三民主義,建立中華民國,促進世界大同之歷史的使命,而致力於國民革命的工作,其目的是始終如一,永久不變的,這樣一個悠久偉大的革命黨,就是我們所謂社會建設特殊的規範。我們要研究本黨的精神和組織,有幾種 總理所手訂的最重要的遺教,不可不精細研究:
   一、興中會章程與興中會宣言。
   二、同盟會革命方略與同盟會宣言。
   三、中華革命黨方略。
   四、中國國民黨總章與中國國民黨改組宣言。
   五、第一次全國代表大會宣言。
   這幾種遺教的內容,今天無暇詳說,大家以後可以自己去研究。
   至於要研究組織制度,當然要算「中國國民黨總章」的規定,最為完整,最合乎現代之要求,今天不能多講,總之;本黨是 總理最主要的遺產,也就是社會建設之特殊的實際規範,所以本黨組織的重要史料,便是 總理關於社會建設的實際遺教。
   關於 總理遺教的內容,我們已分為四大部門扼要的講過了。最後還有一點意思,要向大家說的,〔第125頁〕就是:我們要澈底研究 總理的遺教,一定要從根本上先懂得 總理的哲學。 總理的哲學,就是民生哲學。 總理主義的思想系統,是以民生為指歸,這個道理,在戴季陶先生所著孫文主義之哲學的基礎一本書中,講得很為透闢。在 總理逝世以後,戴先生鑒於共產黨蓄意破壞本黨,阻礙國民革命,危害我們的國家民族,當時一般青年為共產黨乖謬的宣傳所迷惑,對於 總理的主義認識不清,因而傍徨無主,甚至誤入歧途,造成非常危險的現象。所以特別著作這一部書,闡揚 總理主義,藉使一般青年對於三民主義有明確的認識,堅定其對於 總理主義的信仰,不受共產黨邪說的蠱惑,而忠於三民主義的革命事業,以達救國救民的目的。這一部書既如比重要,大家不可不詳細研究,我今天也不暇多所講述,後面附有一個民生哲學系統表和說明特別要緊。現在只將下列一段說明給大家聽:
   「研究 孫中山先生主義的人,應該先要知道九件事:第一、先生的基本思想,完全淵源於中國正統思想的中庸之道。先生實在是孔子以後,中國道德文化上繼往開來的大聖。第二、先生的智識,包含近代最新的科學,而其解決一切問題,必用近代的科學方法。第三、先生的三民主義原理,全部包含在民生主義之內,其全部著作可總名之曰民生哲學。第四、先生一生努力,全在以革命的手段,救國救民,打破一切個人主義的迷夢,實現三民主義。第五、三民主義的原始的目的,在於恢復民族的自信力,因為民族的自信力不能恢復,則此弱而且大之古文化民族,其老衰病不可救
   ,一切新活動,俱無從生,即發生亦不脫病理的狀態,不能救民族的危亡。第六、三民主義之實行的方法,在以全民族之共同努力完成國民革命,集中國民革命的勢力,以國家資本主義為建設民國〔第126頁〕之基礎。第七、三民主義的始終的目的,在對治全世界的由資本主義而發生之社會病,以全人類之共同努力,建設新共產社會,完成真正民有民治民享的大同世界。就是要造成『均無貧,和無寡,安無傾』的世界。第八、民生主義與共產主義目的相同,而哲學的基礎和實行的方法,完全不同。

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