海洛英文集
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·現代主義與現實主義的澳洲之爭
·一個人的晚宴
·我不固執,誰固執――孔子另類別解之一
·梅光達的短裙與長袍
·教育,培養“虎娃”還是“豬娃”
七、口水四濺---不積口水,無以成江河
·“襠”代女性文學的牌坊
·文學復辟與風月寶鑑
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中國從和諧走向合鞋

   習近平擔任中國國家主席之後首次出訪,並在莫斯科國際關係學院發表演講,其對外政策和施政理念可以從中窺見一斑;一句“鞋子合不合腳,自己穿著才知道。一個國家的發展道路合不合適,只有這個國家的人民才最有發言權”,意味著中國的政局從“和諧理論”轉向“合鞋理論”。

   胡錦濤時代提出了“和諧理論”,對內講“和諧社會”,對外講“和諧世界”,歸根到底其實質就是四個字:求同存異;習近平上臺伊始就提出“合鞋理論”,雖然涉及的僅僅是對外政策,講的是各個國家不同的發展道路,講的是國家的主權尊嚴問題,但是強調的是不同,其實質也是四個字:求異存同。

   求同存異與求異存同,不是簡單的文字組合,而是截然不同的思想理念,由此而產生迥然不同的結果。這個世界異必然多於同,不同的社會不同的國家不同的民族不同的人,人心各異想法不一,因而“求同存異”只能求得百分之十的苟同但是存下了百分之九十不同意見的“導火索”;而“求異存同”著重點在於“求異”,在於對百分之九十不同的尊重和理解。求同存異,只能獲得百分之十的生存空間,而求異存同則在百分之十“相同”的基礎上增加了百分之九十“不同”的空間,獲得的是百分百的生存。

   “和諧理論”,不管是對內的“和諧社會”還是對外的“和諧世界”,充其量只能獲得百分之十的“和諧”,社會還是越來越多的亂象與抗爭,世界還是越來越多的圍追與堵截。“和諧理論”的問題在於要求別人與自己一致,對內要求全體國民保持高度一致,對外尋求與自己在理念和利益上一致的夥伴;大千世界芸芸眾生,卻要獨與自己一致,何其難啊!到最後,必然落得和者寡、樹敵多的境地。

   “合鞋理論”著重點在於“求異存同”,在於因人而異、尊重不同。既然相互之間有了難能可貴的小小的“相同”,理所當然應該珍視並保存,但是對於相互之間諸多的“不同”,則應予以理解和尊重,由理解和尊重則便可生出和諧來,猶如大自然“百花齊放”才和諧美麗,千篇一律長仙人掌的只能是沙漠。

   現在說習近平的“合鞋理論”具有“求異存同”的性質,還只是望文生義,而且這個“求異”只是體現出要求別人對自己“不同”的尊重與理解,還沒有體現出尊重與理解的另一方面,那就是自己對別人“不同”的尊重與理解。尊重與理解,應該是雙向的,國際之間如此,對待國民和國內事務也是如此。習近平知道“我們所處的是一個風雲變幻的時代,面對的是一個日新月異的世界”,“要跟上時代前進步伐,就不能身體已進入21世紀,而腦袋還停留在過去”,他向世界發出的資訊就是:中國領導人是瞭解時代發展的,也正在學習和使用新的方式處理國內國際關係。這“合鞋理論”抑或“合腳理論”就是一個轉換,一個新的思路。

   對習近平演講推究出的“合鞋理論”,是一種分析揣摩,甚至只是望文生義,但更是一份期盼,期盼著從“求同”向“求異”的演化,期盼著每一雙中國腳都能穿上合適自己的鞋,期盼著中國能夠真正走上適合自己的發展道路。

   2013年3月26日

(2013/03/27 发表)

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