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陈泱潮文集
·浪淘沙——牢中牢思春梦
·陈泱潮:牢中牢思春梦续篇之1~2
·陈泱潮:牢中牢思春梦续篇之3~4
·陈泱潮:牢中牢思春梦续篇之五:《沁园春·潮》笑老毛
●陈泱潮自传散记集锦
·陈泱潮事略 (一)出身、童年、少
·种子的伟大历史意义和贡献(二)在“社教”与“文革”大劫难中的千锤百炼和孕育
·种子的伟大历史意义和贡献(三)我的思想第一次飞跃硕果——《特权论》
·种子的伟大历史意义和贡献(四)上书毛泽东
·种子的伟大历史意义和贡献(五)首次翻印《特权论》,准备发动武装起义(图)
·种子的伟大历史意义和贡献(六)无愧于圣贤的选择
·种子的伟大历史意义和贡献(七)第一次铁窗烈火:几乎被枪毙!
·种子的伟大历史意义和贡献(八)在投奔邓小平与诉诸人民之间的选择
·种子的伟大历史意义和贡献(九)共产中国民主运动民办刊物的发端和首次组党活动
·种子的伟大历史意义和贡献(十)被中共认定为是全国“非法刊物非法组织反革命集团”首犯
·种子的伟大历史意义和贡献(十一)小结:种子包含了未来生命的全部
·种子的伟大历史意义和贡献(十二)我的第五次人生十字路口
·种子的伟大历史意义和贡献(十三)我在“事实上的团中央”的工作和交往
·种子的伟大历史意义和贡献(十四)今日拯救中国的双重使命~灵本主义宣言
·种子的伟大历史意义和贡献(十五)《圣灵福音》概要与目录
·种子的伟大历史意义和贡献(十六)国际大有学会章程(草案)理念要点
·种子的伟大历史意义和贡献(十七)中华(联邦)合众国筹备委员会关于《物权法》的声明
●中国民主革命政治道德的典型示范和挑战
·回顾和平演变30年,陈泱潮(陈尔晋)全面挑战邓小平
·1977年不仅是我国而且也是我个人最重大的人生十字路口
·3.首次刻印《特权论》地点的选择
·当时堪称【精神思想理论核武器】的产生
·前往新疆乌鲁木齐经费的准备
·预备到新疆乌鲁木齐的初始落脚点
·预备首先找到与赛福鼎取得联系的中介
·赛福鼎的基本情况
·此言奇在今日验,莫把斯言当随机
·赛福鼎当时岌岌可危的政治处境
·策动赛福鼎非常好的时机——远远独占鳌头抢先占尽了先机 (3图)
·为了保证取得成功,不能不必须确定的主从关系、运作架构
·只要宣布解放农奴,马东伍为首的民主革命迅速(2-4年)全面夺取胜利是根本无可怀疑的!
·新疆起义具体实行的可操作性
·当时中国的国内形势
·当时的国际形势
·对新疆起义前景的展望
·变数的产生——“偃武修文”的由来
·影响了我的一生的话:“毒蛇螫手,壮士断腕,不断腕不足以全一身也!”
·陈尔晋自我埋葬亦或自我牺牲的念头和行动
·万载难逢的先机的丧失
·一度“万般悔恨无假如,只恨当年不丈夫!”——一切都是命,半点不由人
·是大愚至极“天予不取,获罪于天”,还是“天心无亲,唯德是扶”?
·时代呼唤德才兼具的领袖,时代呼唤政治道德的回归和升华
·时代呼唤德才兼具的领袖,时代呼唤政治道德的回归和升华
·伪“中国民运之父”魏京生先生批判
·今日中国必须反对两个极端,必须重视政治人物的民主政治道德素养
●陈泱潮(陈尔晋)在若干重大人生十字路口一以贯之的选择(上)
·我的第一个重大人生十字路口的抉择——要不要动笔写出《特权论》?
·我在第二个重大人生十字路口的抉择——要不要组织力量把《特权论》刻印出来?
·我在第三个重大人生十字路口的抉择——邓小平复出,中国有可能和平地进行民主改革,要不要中止发动新疆起义?
·我在第四个重大人生十字路口的选择——挤身官场投靠邓小平,还是为“解民于倒悬”将真理诉诸人民?(图3)
·我的第五个重大人生十字路口的选择——出国创建【民主国际】,还是冒险留在国内促进中国民主化和平变革?
·我在第六个重大人生十字路口的选择——是自顾自立即出逃,还是作为当事人应当以舍己救人精神说明情况,以免中共9号文所针对的一批民运骨干被抓捕坐牢?
●自毁之路耶?成佛之路耶?
·《一个超级傻瓜偃武修文的自毁之路》感言
·水调歌头 题《一个超级傻瓜偃武修文的自毁之路》
·《一个超级傻瓜偃武修文的自毁之路》目录
·陈尔晋(陈泱潮)三次自觉面对被枪毙的无私无畏选择
·传奇性小结:三次公义至上自觉置生死于度外的抉择人不知天知
·成败之间的两个重大选择
●作事谋始者回眸先机的得与失
·陈尔晋孕育《特权论》思想理论诗:雨夜读《赫鲁晓夫主义》一书有感
·陈尔晋1972年形成《特权论》思想立志解冻诗
·陈尔晋1974年决心写出《特权论》言志诗
·陈尔晋1974年写作《特权论》动笔词《浪淘沙》
·毛泽东器重的新疆自治区首任政府主席赛福鼎
·毛泽东的“重臣”赛福鼎在重大历史时刻
·赛福鼎.艾则孜:毛主席永远活在各族人民心中
·中共国和平演变30年《特权论》作者陈尔晋祭
●陈泱潮与中国民主运动
·论时间刻度与历史的公正性
·【当代中共国民主运动】的起源与时段划分
·陈泱潮2009年简略自述(10图)
·陈泱潮、魏京生、哈达、刘晓波、郭泉和中共专制(上)/王宁(图)
·陈泱潮2009年对有神论信仰者简略自述(14图)
·长期以来中国民运两条路线矛盾冲突的反映
·中国体制:党官的罪孽,百姓的痛
·ZT:强烈提议陈泱潮,郭国汀,魏京生,胡平,袁红冰获诺贝尔和平奖
·拾遗:陈泱潮与中国民运队伍的关系
●视死如归,有备无患
·陈泱潮(陈尔晋)墓志铭
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▲文化卷
●概括与再播种
·国际大有学会章程(草案)导语、背景、理念要点
·国际大有学会章程(草案)导语、背景、理念要点
·征求意见、寻找合作者——中华救世救心大同盟(草创期)章程(草案)
●返璞归真谈妇道
·关于男女分工及相关问题的思考
●2007年迎春曲
·喜读烈雷先生重要文章《从良心救国到智慧救国》
·永遇乐——国际大有学会赋
·念奴娇——谁得势,在乎是否真命
·蝶恋花——1987年8月狱中赠陈圆圆
·陈圆圆,您来也未?
·青春的烦恼又一次降临
·临江仙——英雄爱美人
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17.【新王道】傳道者與耶穌當年聲稱自己是猶太人的王好有一比

真正的紫薇聖人揭秘:誰是“從監牢中出來作王”的傳道者?


   
   未来中国必然要全面奉行的天赐【新王道】(长篇连载)17
   所羅門—彌勒末日自救寶典注釋8.
   所羅門—彌勒轉世的傳道者所著《特權論》是救世先知書的證明

   
   陈泱潮(陈尔晋)
   2012-2-5
   
    眾所周知,耶穌當年聲稱自己是猶太人的王,卻遭到同時代人的嘲諷和仇視,甚至被當作“反革命”釘死在十字架上。耶穌作為人,事實上沒有在他在世時,真正做過一天猶太人的王。而在他去世300多年之後,世人果然承認他就是聖子,就是萬王之王。今天,天主教—東正教—新教世界的君王和領袖們,都要學習他的話語,遵循他的教導。

同樣,恰如 “耶穌說:’狐貍有洞,天空的飛鳥有窩,人子卻沒有枕頭的地方。’” 〔《聖經 馬太福音》8:20〕也恰如诺查丹玛斯关于滞留在欧洲的东方人的預言,《特權論》作者如今流亡歐洲異國他鄉,無家可歸,一無所有。誰承認《特權論》是共產世界所有現存社會主義國家尤其是中共國救世救心的【新王道】發端性綱領性文獻?儘管今日中國人無論左派右派,事實上都在《特權論》所揭示的現存社會主義國家生產方式基本矛盾特定內涵〔高度組織的政經合一的公有制社會化生產和權力被少數人強制性固定化壟斷即權力專制化〕的作用下運動,社會變革力量都在按照【新王道】率先提出的現存社會主義國家必須進行民主革命的主張和目標而奮鬥,都在為結束專制獨裁暴政建立三權分立的憲政民主而努力。

   
    因此,儘管當今世人不承認《特權論》是救世救心的【新王道】發端性綱領性文獻,儘管人們或者對《特權論》作者極盡冷落,極盡抹煞和誣衊的能事,但這絕對不意味著由《特權論》發端的【新王道】沒有重大的價值和劃時代的積極意義,更不意味著《特權論》【新王道】的不存在。也更不意味著《特權論》作者沒有擔戴《聖經•傳道書》所預言的傳道者的位份。

以《特權論》為發端的【新王道】,註定會贏得未來。《特權論》成書以來的40年,共產世界整個社會主義陣營的變遷和動態,都是圍繞著《特權論》所表述的【新王道】救世救心綱領而存在,而展開,而運行。


《特權論》作者像耶穌一樣,不謀求自己在現實世界的地位和利益,他謀求的是道行天下,是未來!


事實上,《聖經•傳道書》所預言的中共國“貧窮而有智慧的少年人”,“從監牢中出來作王”,早已經是客觀現實

   
    為了幫助不熟悉《聖經》的人們加深對此重要預言的認識和重視,為了幫助讀者對【上帝之道人權靈本主義彌勒皆大歡喜學說】就是天賜【新王道】的認知,本文不能不在下面進一步引述和解析《聖經•傳道書》的有關話語:
   
    《聖經•傳道書》4:9-12預言了“從監牢中出來” 、“起來代替老王的”“貧窮而有智慧的少年人”的政治主張: “兩個人總比一個人好,因為二人勞碌同得美好的果效。若是跌倒,這人可以扶起他的同伴,若是孤身跌倒,沒有別人扶起他來,這人就有禍了。再者,二人同睡,就都暖和.一人獨睡,怎能暖和呢。有人攻勝孤身一人,若有二人便能敵擋他.三股合成的繩子,不容易折斷。”
   
    這裡“兩個人總比一個人好”,比喻的就是《特權論》所明確提出的憲政民主兩黨制比一黨專制好。“三股合成的繩子,不容易折斷”,比喻的就是《特權論》作者發展和完善了【上帝之道人權靈本主義(彌勒皆大歡喜學說)】,進一步明確指出:今日中國不實行民主,必一夜之間土崩瓦解;行民主不謀求確立超穩定民主結構,亦必分崩離析四分五裂。而所謂“超穩定民主結構”,就是必須吸取英國、日本、北歐諸國模式的優點,結合中共軍委主席統一掌控軍隊以穩定國家的合理成分,建立【虛君共和新五權民主憲政國體制度】。
   
    《聖經•傳道書》4:13-16預言:“貧窮而有智慧的少年人,勝過年老不肯納諫的愚昧王。這人是從監牢中出來作王;在他國中,生來原是貧窮的。我見日光之下一切的活人,都隨從那第二位,就是起來代替老王的少年人。他所治理的百姓,多得無數,在他後來的人,尚且不喜悅他。這真是虛空,也是捕風。”
   
    “年老不肯納諫的愚昧王”——鄧小平,已經永遠地死亡了。他的“摸著石頭過河”的盲目性與“不管白貓黑貓抓住老鼠就是好貓”的目光極其短淺、毫無理論建樹的實用主義經驗主義謬論,是實實在在的瞎貓屠夫謬論!已經導致了他雙手沾滿了人民的鮮血,永遠被釘在歷史的恥辱柱上了!

“這人是從監牢中出來作王”――《特權論》作者第一次從監牢中出來,是1979年3月7日。這完全是從百分之百會被槍斃的情況下,神跡般地得以安全出獄。盡管出獄時被告以“結論待作”,盡管當地公安局局長嚴詞威脅“不準亂去哪裡”,《特權論》作者還是未能與老母妻兒多住幾日,立即趕赴北京,在北京西單民主墻將《特權論》訴諸人民。《特權論》在北京西單民主墻的出現,產生了發聾振聵的強烈影響。研究中國問題專家美國學者傑克.格雷先生稱之為《特權論》“實際上成了民主牆運動的基調”。當即獲得全國民辦刊物民辦社團的支持和擁護。隨即被英國漢學家ROBIN MUNRO先生翻譯成英文,在倫敦由著名的新左評論出版社出版了精裝本和平裝本,後又為中國文革研究專家印紅標先生定評為“是文化大革命後期青年思潮中最具系統化理論化的制度批判文章”,“標誌著社會和制度批判思潮的高峰”。《特權論》所首倡的社會主義國家必須進行民主革命建立三權分立民主制度,實行兩黨制議會制總統制的主張,由此成了當今中國幾代人前撲後繼追隨奮鬥的綱領。

   
    “日光之下一切的活人”――中共國一切追求自由、民主、人權、憲政、法治的人,都是具有活力、能夠贏得和擁有未來的活人。這些人與那些頑固抗拒民主化變革的必然滅亡的官僚特權階級舊勢力,完全不同。一切追求自由、民主、人權、憲政、法治和未來的人,都隨從那“從監牢中出來” 、“起來代替老王的”、 “貧窮而有智慧的少年人”——《特權論》作者。“日光之下一切的活人”,不是服從權勢,而是服從真理。他們正遵照【上帝之道人權靈本主義(彌勒皆大歡喜學說)】即天賜【新王道】而行!

“在他後來的人,尚且不喜悅他”――盡管那些在《特權論》成書多年後,才投身民主運動的人,為了出人頭地爭奪先行者和領袖地位,為了爭權奪利,為了爭奪資源,而極力排擠、貶低和打壓《特權論》作者,“不喜悅他”。但是,不可否認的是,他們仍然聲稱他們是在為實現《特權論》所提出的目標,進行民主革命、建立三權分立憲政民主制度而努力。因此,那些出于私心而“不喜悅他”的後來者,極力排擠、貶低和打壓《特權論》作者,有什么用?能夠阻止歷史按照《特權論》指引的方向發展和前進嗎?能夠動搖未來歷史必定對《特權論》作者給予應有的肯定和評價嗎?能夠阻擋得了未來中國必然全面奉行以《特權論》為發端的天賜【新王道】嗎?


試問:今日致力於結束一黨專政獨裁暴政的人們,不都在追隨《特權論》作者嗎?不都在為實現《特權論》所明確提出的建立以權制權、三權分立、兩黨制、議會制、總統制、人權保障、憲政民主政體制度而效力?


所有社會主義國家一切期盼結束一黨專制暴政,建立兩黨制民主憲政國體制度的人,都是《特權論》思想理論的踐行者。


“日光之下一切的活人”,都隨從那“從監牢中出來” 、“起來代替老王的” “貧窮而有智慧的少年人”——《特權論》作者。這難道不是活生生的客觀事實?


所謂“貧窮而有智慧的少年人,勝過年老不肯納諫的愚昧王。這人是從監牢中出來作王;在他國中,生來原是貧窮的。我見日光之下一切的活人,都隨從那第二位,就是起來代替老王的少年人”,難道不就正是這個意思?


耶穌生前沒有一天做過猶太人的王,死後卻實實在在成了萬王之王。《特權論》作者沒有做過一天中國人的王,《特權論》的主張,卻實實在在成了所有社會主義國家和當今幾代中國人矢志完成的歷史任務!《特權論》作者的作為,毫無疑問就是《聖經•傳道書》所預言的“從監牢中出來作王”的傳道者的作為〔關於《聖經•傳道書》所說的所羅門王轉世成傳道者的一系列根據,請參看《聖靈福音》http://blog.boxun.com/hero/2007/chenyc/82_1.shtml 或者《聖靈福音6●所羅門王轉世》http://blog.boxun.com/hero/2007/chenyc/18_1.shtml 〕!


難怪耶穌在《啟示錄》2:26、27會明確預言:“我要賜給他權柄制伏列國,他必用鐵杖轄管他們〔“轄管”原文作“牧”〕,將他們如同窰戶的瓦器打得粉碎,像我從我父領受的權柄一樣。”――對此,當火星小孩所說的那“誕生在中國的偉大指導靈回神國的時候”,自然會得到強有力的充分的證明!

   
    18. 【新王道】在精神宗教文化核心問題上將帶給中國劃時代的變革
(2013/02/22 发表)
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