陈奎德作品选编
[主页]->[独立中文笔会]->[陈奎德作品选编]->[侠笔书史——序《夏威夷群岛王国王朝风云》]
陈奎德作品选编
·奥运拔河赛:1936 vs. 1988
·香港司法独立的又一战
·中国的自由派与新左派论争
·三国游戏与北京外交
·回光返照的"圣战": 中共镇压法轮功
·中国被WTO诱导的制度变迁:到底为了谁的利益?
·人类文明的警钟
·三角男孩」和华纳公司的穿「墙」游戏
·争夺灵魂的战斗
·美国言论自由是神话吗?
·中国乡村民选官员与党支部的紧张关系
·评中共的“道德重建运动”
·自由与安全:如何平衡?
·加入WTO 后——中国的政治文化生态?
·橄榄,还是金字塔?──形塑当代中国社会结构
·共産国家与国际大奖的恩怨
·北京的对台哑剧
·中国大陆地下教会浮出水面?
·死囚之怒
·进亦忧,退亦忧──中国出版巨兽之命运
·民无信不立─中国社会诚信的瓦解
·读《沙哈洛夫传记》的感慨和启迪
·点评克林顿对华政策
·《观察》发刊词
·让步 但是静悄悄──近年来中共与民间角力的模式
·分析一份调查报告——在战争中中国青年将如何对待妇孺和战俘
·“后 9.11 时代”和中国面临的选择
·中共诞生的胎记——中共81周年题记(1)
·早期中共与国民党的苏联情结——中共81周年题记 (2)
·对仰融案的一些思考
·“成都爆炸案”与“国会纵火案”
·淡然旁观十六大
·打官司,变制度
·天安门母亲——永垂青史的群体
·从“包二奶”看中国的司法解释权
·解除历史的魔咒
·“叶公好龙”与“胡公好宪”
·《红朝谎言录》序
·互动:虚拟世界与现实世界
·中国知识份子与中国共产党
·中国知识份子与中国共产党
·回光返照的哀鸣
·作为历史形态的民族主义
·新保、世局与共产中国命运
·丁子霖给陈奎德的信
·赵紫阳的遗产
·流亡者:苏武还是摩西?
· 两会:“和谐”的定时炸弹
·玩火者的尴尬
· 《自由主义在近代中国》前言 & 自由盗火者:严复
·自由主义在近代中国(03)自由思潮的舆论骄子—梁启超
·自由主义在近代中国(4)蔡元培:自由主义教育家
· 胡适:中国自由主义的中枢——自由主义在近代中国
·自由主义在近代中国(10、11、12)傅斯年:自由之虎
·把杀人看作杀人— 六四十六周年祭
·罗隆基:人权理论家与政治活动家——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(13、14、15)
· 储安平:政论家的命运——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(16、17、18)
·胡锦涛访俄与中国外交
·张东逊:自由派哲学家——自由主义在近代中国—— 自由主义在近代中国(19、20)
·自由主义在近代中国(21、22)徐复观:自由儒家
·殷海光:自由的悲剧征象- 自由主义在近代中国(23、24)
·脱“毛”变人——点评时闻以观国运
·从“坐而言”到“起而行”: 雷震与《自由中国》自由主义在近代中国(25、26)
·张季鸾:近代独立报人——自由主义在近代中国(27、28)
·雅虎:双手沾血
·张君劢:宪政主义、民族主义、新儒家——三位一体—自由主义在近代中国(29、30、31)
·筚路蓝缕 以启山林—刘晓波《未来的自由中国在民间》序
·萧公权:中国宪政理论的先驱——自由主义在近代中国— 自由主义在近代中国(32、33)
·山雨欲来的中国金融
·林语堂:中西交流的桥梁—自由主义在近代中国
·两党制:台湾勾出轮廓
·潘光旦:新人文思想者—— 自由主义在近代中国(36、37)
·刘宾雁祭
·梁实秋:旷达雅致自由的文学家——自由主义在近代中国(40、41)
·张佛泉:自由的卓越阐释者—— 自由主义在近代中国(38、39)
·中国维权律师与美丽岛案—— 从高智晟律师案谈起
·陈寅恪:学术独立的中国典范——自由主义在近代中国
·精神病、偏执狂,精神先知? ——从林昭所想到的
·中国政治转型的诱因
·顾准:孤独的先知 ——自由主义在近代中国(46、47、48)
·林昭:中国的圣女——自由主义在近代中国(49、50、51)
·五十年回首:反斯秘密报告
·值得两岸民众关注的五个问题—— 陈奎德教授在“2006年海外华人新思路”佛州研讨会上的发言
·遇罗克:红色中国争人权的先驱——自由主义在近代中国(52,53)
·说古论今看两会
·李慎之:晚鸣的自由钟——自由主义在近代中国(54-55)
·“崛起梦”是如何灭国的?
·六四断想:去国十七年……
·杨小凯:经济学家的宪政理念——自由主义在近代中国(58-61)
·必也更名乎?——哀中共八十五岁文
·海水泛蓝入赤县
·王小波:自由而幽默的文学魂—— 自由主义在近代中国(56,57)
·文明的自我拯救
·多事之秋,战乱之始?
·变与不变: 美国外交与对华政策
·民族主义的解毒剂—— 评刘晓波《单刃毒剑——中国民族主义批判》
·余英时:序陈奎德著《煮酒论思潮》——大陆当前思潮的发展
·余英时素描
·回望2006中国
·中国2006外交一瞥
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
侠笔书史——序《夏威夷群岛王国王朝风云》

夏威夷,在中文世界裏,似是久違了的世外桃源:明媚海灘,風情萬種熱情奔放載歌載舞的原住民……。概言之,那是一方甯靜安詳歌舞升平的休閑勝地、度假天堂。 當然,中國人不會忘記,正是在夏威夷,梁啓超曾創立維新會,孫中山曾創建興中會,遂起君主立憲與反清革命之大論戰;人們也不會忘記這裡爆發的珍珠港事件及其血與火……但是,漢語世界的記憶大體也僅此而已。至于這一绮麗群島的前世今生,歷史變遷,國際關系,緣何成爲美國聯邦第五十州的,恐怕就所知寥寥了。

   《夏威夷群島王國王朝風雲》應運而生。它揭示了夏威夷的傳奇性身世,填補了中文讀書界的這一空白。

   本書有三奇:一曰作者, 二曰體例,三曰語言。

   作者高勝寒君,是一位奇人,作爲在美國成長的華裔,英語是其第一文字,中文則是20歲才開始學的,寫書之初尚不懂簡體中文,不曉漢語拼音,更不會中文打字。更難于置信的是,作爲一位成功的美國企業家,日理萬端,寫作僅是其業余愛好。以這樣的背景,居然寫出了洋洋三十五萬言文采斐然的中文著作,不能不令人嘖嘖稱奇。

   本書體例,是其奇之二。就體例而言,這是一本史書,以遠離中國的太平洋上夏威夷群島的歷史演化爲主題。但作者采用的敘事方式,竟然是中國章回體小說的形式,文筆頗有《三國演義》之彩。衆所周知,有兩部名作描寫中國東漢末年至西晉那一段波雲詭谲的歷史:《三國志》和《三國演義》。前者信而不美,後者美而不信。這本《夏威夷群島王國王朝風雲》,絕非小說家言,絕無向壁虛構的故事。作者鄭重聲明,本書 “完全根據美國歷史資料而寫就,除了我個人的意見和評論外,字字有來源,句句有出處,不作任何沒有事實根據的猜測與虛構。”可以說,作者寫的是信史《三國志》。但其筆底波瀾,卻直追《三國演義》之神韻。這一點,使我想起耶魯著名史家史景遷教授(Prof. Jonathan D Spence)。二人之手法頗相契合,暗合史學界所謂的“敘事再生”(Revival of Narrative)。專治中國史的史教授,常以小說筆法注入歷史,讓死去的歷史活色生香。譬如在其大著《王氏之死》、《天安門:知識分子與中國革命》和《康熙與曹寅:一個皇室寵臣的生涯揭秘》、《上帝的中國之子:洪秀全的太平天國》裏,無論是描摹古代中國郯城的多情女王氏,還是近代中國風雲人物康熙、曹寅、洪秀全、康有爲,梁啓超,陳獨秀,魯迅,沈從文,聞一多,老舍,丁玲,王實秋等,人人都頗有色彩,個性彰顯,栩栩如生。

   高先生亦復如是。他信筆娓娓道來,歷史主線爲經,人物身世爲緯,交織敘述,詳略得宜;色彩斑斓,人物靈動,生氣勃勃,千回百轉;渾然天成,絕無枯澀之處;從而兼收了《三國志》和《三國演義》二者之長,而回避了二者之短。 本書之語言,則是奇蹟之三。高先生運筆,完全沒有流露出任何第二語言的痕迹。信筆走來,侃侃而談,如行雲流水;流暢自如,節奏明快,無滯澀之感。請讀讀如下字句: 情種八荒以內,神遊九合之外,不見人間煙火,獨與天地往來。既不練劍求封侯,也非舞文欲聞達;獨居白鹿谷,暢談天下事,揮筆成一快,煮字酬知己。其漢語修養,並不輸于中文世界的不少流行作家。更爲重要的事,他的中文,沒有受到一星半點毛氏語體的汙染,而這是在其他曾長期浸淫中國大陸語境的作家所很難避免的。

   高君其人,豪爽慷慨,有行俠仗義之古風,這點不可遏制地在作品中自然流露了出來。面對歷史事件,穿插在忠實而生動的描述之間,常會冒出作者畫龍點睛的評論,無論你是否同意他的觀點,你都會被作者那滿腔的正氣,悲天憫人的情懷,以及恨不仗劍出手,扶弱抑強的衝動所感染。

   自1492年哥倫布登上“新大陸”以來,世界史在某種意義上,可以看做是強勢的基督教文明與其他各種文明互動往來、恩怨情仇的歷史。夏威夷的歷史,則是這一歷史性互動的一幀縮影。這個群島的演變,也是近代世界後開發地區人們砥砺奮發卓絕勇進的歷史縮影,是後發地區國家與先發展國家的親疏、恩怨交織的歷史縮影,它呈現了一個王國逐步被納入一個現代國際體系歷程中的種種糾結。其中我們可以瞥見在構造這一新的世界體系中有關各方的功與罪,以及這一歷史進程對後發地區及原住民的雙重影響。

   有一普遍流行的說法,即在憲政民主國家的國內治理方面,一套行之有效的權力制衡法則已經基本確立,簡言之,權力已被“關進籠子”,民主自由法治與人權已經大體得到保障。但是,在國際社會,卻截然不同,各國之間,由“叢林法則”主宰,仍是無政府主義世界。誰的拳頭大,就可以不受任何制衡,贏者通吃,橫掃弱國。換言之,對民主國家而言,內政與外交奉行的是兩套原則,兩者很不相同,甚至截然相反。一言以蔽之:內政有義,外交尚力。

   這一描述,從現象看,確乎如此。國際社會,並非一國,沒有世界政府。在衆多國家進行政治、經濟、軍事、文化競爭的國際舞台上,不存在競爭的最高終極裁決者。雖然存在各類國際機構如聯合國、國際法庭、世貿組織、世界銀行、國際貨幣基金組織等等,但是,這些國際機構對主權國家,並不像一個國家政府對國民一樣具有強制性的執行力。當然,更談不上像民主憲政國家一樣有精巧的權力制衡的制度的設計。

   流行的霸權主義理論,即是對上述國與國之間的無政府狀態、對“叢林法則”支配的國際社會而派生出來的左翼回應。在這一理論觀照下,世界不公平不正義的責任悉數指向了最強大的國家,在當代,劍鋒所指,自然就是超強美國了。

   美國自然有其國家利益,它在追求自己的國家利益時,當然也殚精竭慮,不假辭色。這裏的問題是,這一追求是否沒有底線?是否不受任何倫理制約?民主國家內部的權力制衡的原則是否對其外交政策毫無作用?美國傳統上所謂的“兩黨一致的外交政策”是否真不受兩黨意識形態分歧的影響?簡言之,國與國之間的博弈是否根本不受普世價值制約?

   誠然,維護與擴展國家利益是美國外交的基本原則。但是,“何謂國家利益”,是需要解釋和論證的。而解釋是由各種不同的政治力量施行的,因而,對國家利益的解讀是因黨派、因個人而異的。譬如,有人認爲只要有可能,強行地及時地奪取他國的資源與財富符合美國國家利益;而有人則不以爲然,認爲遵守國際公法和國際慣例,尊重所在國多數人的意願和基本權利,遵循普世價值,從長遠看,可以“雙贏”,這樣從根本上更符合美國國家利益。

   于是,在對國家利益不同的解釋之間,爲政治家們提供了一個折衝樽俎的創造性空間,也爲與之相關的其他國家提供了爭取自身利益的博弈空間。這些空間,正是歷史之所以曲折迂回、多彩多姿、波瀾壯闊的源泉。

   讀者很容易感受到高君在本書中表現的對夏威夷原住民的同情以及對強權的憤怒,然而他對歷史的忠誠使其筆觸在客觀上既呈現了原住民所遭受的痛苦,也呈現了在民主政治的邏輯軌道上夏威夷是如何抵達歷史公義的。從而在本書的敘述脈絡中,人們不難尋覓出美國“兩黨制衡的糾錯機制”在其外交關系中的作用。而這正是一種(內政中的)制度性平衡力量在國際博弈中的功能。

   這一點,特別體現在高君所描繪的夏威夷逐步合併入美國的那段歷史。它呈現在“哈里遜-克利夫蘭-麥金利”三任美國總統對夏威夷政策的“正-反-合”式的演變中,直至1959年8月21日夏威夷群島正式成爲美國第50個州,最後到1993年克林頓政府時代的《美國政府爲當年非法顛覆夏威夷王國向夏威夷群島土人道歉》的議案。這一曲折的歷史演變過程,戲劇性呈現了這種制度性的糾錯力量。

   其中,兩黨競爭所凸顯的平衡性機制,輿論公開大辯論對于事實圖像的清晰及其公義結局的驅動,是兩項最重要的矯正性動力。 從哈里遜政府外交承認1893年1月17日推翻夏威夷王國的臨時政府;到繼任的克利夫蘭政府指出前任美國外交人員顛覆一個友好與和平的國家的不當乃至非法;再到麥金利政府1898年簽署美國參衆兩院的《紐蘭茲決議案》,爲美國與夏威夷群島的合併清除障礙,以致簽署《夏威夷美國領土政府組織法》確認美國與夏威夷群島的法律關系,進而到1959年夏威夷成爲美國聯邦的一個州;最終到克林頓政府《美國政府爲當年非法顛覆夏威夷王國向夏威夷群島土人道歉》。1893年到1993年,百年滄桑,歷史的正義終于基本呈現了。

   我們不妨一瞥已成爲美國法律的正式道歉案:

    “……由美國參議院和衆議院共同提案決定之:

    第一,確認和道歉。美國國會——

    (一) 值此美國于1893年1月17日非法顛覆夏威夷王國王朝一百周年紀念之際,確認美國在歷史上的行爲是以武裝力量鎮壓擁有主權的夏威夷王國與土人。

    (二)承認和鼓勵夏威夷州與美國耶稣基督聯合教堂間的重修舊好的努力。

    (三)美國政府代表美國人民爲1893年1月17日其駐檀香山外交官和美國公民之非法顛覆夏威夷王國王朝,和剝削夏威夷王國土人自決權利一事正式道歉。

    (四)爲了美國與夏威夷土人間的重修舊好,和美國與夏威夷土人之間建立起更堅固的基礎,美國政府必須保證其對非法顛覆夏威夷王國之歷史不再反複不定,三心二意。

    (五)催促美國總統就美國在歷史上有關美國非法地顛覆夏威夷王國一事不再反複不定,三心二意,和催促美國總統支持美國與夏威夷土人之間重修舊好的努力。 ”

   這是了不起的國家倫理行爲。它是經長期的政治過程和自由辯論後對美國自身的精神救贖。而在這一過程中,政黨政治博弈的邏輯和公開辯論的傳統調整甚至矯正了美國政府的行爲方式。 誠如書中描述哈里遜與克利夫蘭兩位總統在夏威夷政策上的糾葛時指出的:

   “整個美國國會和輿論界陷進對兩件議題的探討與爭辯,這兩件議題,都是因爲夏威夷群島問題而牽扯出來的:第一件,什麽是帝國主義和反帝國主義?美國政府在這次夏威夷群島政治問題上的做法,是屬于前者還是後者?第二件,克利夫蘭總統特使布蘭特在沒有得到美國國會批准前,就挂著代表美國政府的招牌前往檀香山出差的合法性與政治倫理性問題。….”“共和黨的矛頭對准了克利夫蘭總統、葛雷賢國務卿和布蘭特大使。民主黨則使勁地咬住史蒂文斯和前總統哈里遜不放。……”

   在這一系列唇槍舌戰曠日持久的辯難下,事實日益澄明,公義日益彰顯,終于使正義之神君臨這片明麗的群島。

   遲來的正義依然是正義。

   人們看到的,是一個趨向道德化的歷史過程。美國政府的這種坦誠的“罪己诏”,這種歷史的精神救贖,在一個極權封閉的社會裏是不可想象的。

   在這個意義上,高勝寒先生是以行俠仗義之人,撰求實匡正之書。通觀這部夏威夷王國史,以其誠實謹嚴而氣韻生動的書寫,除了填補中文讀書界空白外,還以堅實的史實及其演變脈絡,深化了聚訟紛纭多年的有關世界體系、帝國主義、霸权主义、殖民主義、後殖民主義的思考。 是故,斯書不啻爲中文讀書界之福音,斯人或可稱爲中文寫作者之俠客也。斯人斯書,在當今之世,恐已是鳳毛麟角了。誠如龔自珍吟陶潛云:陶潛詩喜說荊柯,想見停雲發浩歌。吟到恩仇心事湧,江湖俠骨恐無多 ( 己亥雜詩五九)。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场