现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[如何从佛法教义看藏人自焚事件]
藏人主张
·网上流传藏人焚身抗议者的遗嘱
平措汪杰自传连载(汉译)
·一位藏族革命家(连载一)
·平旺在巴塘的童年(连载二)
·平旺舅舅桑頓珠的政变(连载三)
·平旺在学校的生活(连载四)
·平旺在策划革命(连载五)
·平汪回到康区(连载六)
·平汪去拉萨(连载七)
·平汪与印度共产党(连载八)
·平汪与起义前夜(连载九)
·平汪逃往西藏(连载十)
·平汪从拉萨到云南(连载十一)
·平汪再回巴塘(连载十二)
·平汪谈《十七条协议》(连载十三)
·平汪再赴拉萨(连载十四)
·平汪与解放军在拉萨(连载十五)
·平汪处于多事之年(连载十六)
·平汪谈北京插曲(连载十七)
·平汪谈(西藏)开始改革(连载十八)
·平汪谈拉萨的紧张局势(连载十九)
·平汪被控“地方民族主义者”(连载二十)
·平汪入狱(连载21)
·平汪单独囚禁(连载22)
·平汪立誓沉默(连载23)
·平汪出狱(连载24)
·平汪再次陷入新的斗争(连载25)
·平汪争取少数民族权益(连载26)
·平汪传记的尾声
·
·《平汪同 志与旅外藏胞的談話紀要》
·八十年代修改中华人民共和国宪法時對有關民族方面的 几点意见
·回憶扎喜旺徐同志
·平汪致中共中央领导的四封信
·平汪致中共国务院新闻办领导的信(附录六)
国际新格局已启动
·美国战略重心转亚太对台湾的影响
·中国在东亚陷入全面战略被动
·美国正在重返亚太地区
·后金正日时期朝鲜何去何从?
·中国为何怕政改
·中共內鬥加劇看中共面臨解體
·《中国联邦革命党》组建《网络特别行动委员会》的公告
·蒙古国否认中国各朝控制过蒙古
·伍凡評川普對華政策大幅度轉變
·曹长青先生谈法国新总统
·印度下调中国主权信用评级
袁红冰论当代中国民主大革命
论理论
·《袁红冰论当代中国民主大革命》的网络发行预告
·改良,还是革命
·《中国民主大革命政治行动纲要》
·中国联邦革命党成立公告
·解析《中国联邦革命党》原则任务和使命
·中国过渡政府》成立宣言
·《中国联邦革命党》政治意志宣示(征求意见稿)
·论民主革命的合法政治强制力——暨“非暴力”论分析
·民主革命意味着什么?
·中国的维权运动和当代中国民主大革命
论行动l
·【郭文貴效應與台灣的機遇】
·台灣與郭文貴保衛戰有何關係?
·台灣人為何不能忽視郭文貴現象?
·袁红冰教授的敬告
中国民主大革命(特别推荐二)
·论革命和改良
·改良還是革命
·改良还是革命完整版
·必由之路(罕见评论)
·中国呼唤大政变
·中国民主大革命政治行动纲要
· 中共少數民族和香港政策的失敗
·《联邦中国宪法理论纲要》
·李光耀的光亮与阴影
·令完成能否成为国际情报界宠儿?
·美國智庫預測中共將垮台
·羊年拍蒼蠅可能暗示反腐將適可而止 
·尼日利亚大选令中国人羞愧
·习近平政府发明了“胡子狱”
·中國大舉招攬「婉君」伸出魔爪染紅校園
·中共地方債務的變臉戲法
·警惕中共重振的“告密文化”!
·袁教授新书发表会新闻稿
·丟失旎甑臅r代
·周永康罪名减轻之因
·中國經濟下滑與股市瘋漲相背的原因 
·對壘與合作共存的中美關係
·現代中國歷史應被稱為「紅禍
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
如何从佛法教义看藏人自焚事件

如何从佛法教义看藏人自焚事件(2)
   
   (注明:本文是笔者“拯救西藏,就是拯救我们自己”系列文章的第三部分)
   
   文/潘晴

   
   逝者已去,无论人们对此有多少困惑和对此有什幺样的价值评判,都请我们先站在基本人道的立场上,双手合十,为这些英灵祈祷吧!愿他们的灵魂能够早日得到佛光的指引踏上彼岸,阿弥陀佛!因为根据佛法教义,我们每一个生命来来一趟人世都是极不容易的,生命无价,大爱无疆,世人无不珍惜自己的生命。而只有在面对死亡时,才使我们每一个人真正在哲学意义上懂得了众生的平等。生命的尊严,也只有在死亡面前,才获得了永恒的意义!请各位扪心自问的想一想,90多位和我们一样有血有肉的人,既然能够在最后的刹那间决然地舍弃生命,其内心世界一定是经历了大波大澜之后,才能如此从容和坚定地去拥抱死亡的。那些殉道者的精神世界,绝不是俗世中的人应该去妄加猜测和贬损的,能以生命为代价的动机和行为,总有一种精神的力量在其中。面对死亡,我们每一个人都需要灵魂救赎,不管你是否理解自焚者的愿望,尊重死者都是生者应有的道德操守。这一点,也许是我们继续讨论下去的一个共识。那幺,是什幺样的信仰价值和精神榜样,成为了这些献身者的力量来源呢?这是本文第二部分将与各位讨论的内容。在本文第一部分发表之后,美国的一位张健先生慧眼独具,指出:“自杀还是舍身,这句话说道点子上了”。那幺,究竟佛法大义对此是如何表述的呢?请看本文的第二部分:
   
   二、利他舍身式的自杀——大乘佛教的自杀观
   
   大乘菩萨的利他精神是伟大的,能为众生舍弃所有的一切。不仅布施财物,还要布施自己的“头目脑髓”,并认为这才是真正的上等布施。其实从早期佛教开始,就有很多佛陀舍身于众生的本生故事流传了下来,内容主要是强调慈悲、强调舍的功德,例如大家都很熟悉的“舍身饲虎,割肉喂鹰”的记载,或者强调为求正法,不惜身命。佛陀在往昔修行菩萨道时,曾做过种种舍身供养及救生供养。比如他曾经为了向罗刹恶鬼求得一偈,而不惜投身相喂;又曾在雪地见到饿虎,因缺食物,几只幼虎也将饿死,所以投身饲虎。这是佛陀基于“难行能行、难忍能忍”的慈悲精神而倡导的布施。佛陀在因地修行时的种种布施行为,激励着后世无数修行者舍身布施。这是真佛法的精神,这种利他舍身,完全不同于一般意义上的自杀。
   
   像世界上其他宗教一样,殉教也是大乘佛教里常见的一种舍身自杀动机。大乘经典中常常提到为了维护佛法或某一种教义,佛教徒应有殉教的精神。例如「央掘摩罗经」中就说:「我当于尔时任荷正法,一切阎浮提及诸洲间不惜身命,演说如来常恒不变如来之藏。」《胜鬘夫人经》里有三大愿也说到「舍身命财,护持正法于所生身不惜驱命。」北周最有名的僧崖,「以布裹左右五指烧之,以日继夜,并烧二手,眉目不动,后又烧身,身面焦坼,尚在火中礼拜」。另外,《比丘尼传》的昙简和净珪亦「舍生死身供养三宝」。
   
   在《央掘摩罗经》和《胜鬘经》等经典中,一再强调护法的必要性,强调不惜身命来护持正法。从历史记载中可以看到,在佛教受到迫害时。从道积的绝食身死以抗议北周武帝(西元574-78)的灭佛,一直到近代1949年在东北抗议中共逼迫而自焚的果舜和尚,1966年文革初期,西安法门寺主持良卿法师为保全佛舍利自焚身亡,以身殉教。以及为抗议南越吴廷琰政权对佛教的迫害,释广德等七位僧侣的护教自焚,佛门中殉教自杀的例子屡见不鲜。而依大乘教义,这类殉道式的自杀是受到赞许的。因为殉教的目的主要是护持佛法,以对抗外来的教难。
   
   其实,千古艰难唯一死,人无不爱惜自己的身命,若能以身相舍或用火烧身,那是需要很大的决心和牺牲精神的。因此,如果严格的从佛教历史记载上来讲,确实也不能把“舍身自焚”简单的说为自杀,就像不能把佛陀“舍身饲虎”称为自杀一样。历史表明,为了维护自己的佛教信仰,护持正法,佛教徒经常需要献出自己的生命,尤其在“法难”时期,这种殉教的自杀特别多。如前面已经提到的一些例子,在佛教历史上“三武一宗”法难之一的北周武帝废佛时,佛教所有的经像几遭焚毁殆尽,当时静蔼法师以“毁教报应”力谏武帝,但不被采信,后来遁入终南山,因自愧无益于佛法,乃趺坐石上,自割其肉而死。当时许多出家人不愿意还俗,便跳崖而死,或绝食而亡,这种殉道式的自杀是非常令人感动的。
   
   佛教中还有许多为求正法、护持众生的感人故事,如宋朝一位性空禅师坐水而死的事,也很有传奇性。当时有贼人徐明叛乱,使生灵涂炭,杀伐甚惨,性空禅师十分不忍,明知在劫难逃,还是冒死往见徐明,想感化他,就在吃饭的时候做了一首偈自祭:“劫数既遭离乱,我是快活烈汉,如何正好乘时,请便一刀两段。”因此感化盗贼,解救了大众的灾难。又如:唐代玄奘大师为求正法,西行取经,涉八百里荒漠,途中失水,几至丧命。但他宁愿向西方进一步而死,不愿向东方退一步而生。禅宗二祖慧可,参拜达摩祖师,立雪求法,自断一臂供养达摩祖师,而不退初心。世人如果对这些事实稍有了解,谁还能说佛教只是消极避世的宗教呢?谁又能说佛门弟子的修行只是烧香拜佛呢?《高僧传》中记载,昙林以身喂虎救助村人,法进割肉以济饥民。佛教徒在“法难”时期,为维护自身信仰、护持正法而献身,这才是令人感动的佛法精神。
   
   其实不光佛门如此,在儒家文化主导的中国历史上,也有许多“舍身取义、杀生成仁”的故事,如春秋战国时,燕太子丹与田光谋刺秦王,田光推荐荆轲,太子:“此事关系燕国存亡,务请保密。”田光:“是!”回家后立即自杀,用自杀来表示不会泄密,体现了古人的生死气节。
   
   宋朝的文天祥领兵抗元,失败被俘,元军统帅张弘范及将领李恒每日好酒款待,百般劝降,但在文天祥认为,死并不严重,失去名节才是严重,于是写下脍炙人口的千古绝唱〈过零丁洋〉一诗:“辛苦遭逢起一经,干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐,零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死,留取丹心照汗青”后,从容就义。
   
   此外,大乘佛教中对“舍身”的布施和供养,有着完全不同于小乘教义的论述。在信仰力量的驱动下,大乘佛教出现了烧身供养佛及舍利者,称为“舍身供养”、“烧身供养”,并认为这是布施行中之最尊、最上者。如《法华经》卷六《药王菩萨本事品》中所说:“我虽以神力供养于佛,不如以身供养,即服诸香、旃檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿,而自然(燃)身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言:……善男子,是名第一之施,于诸施中最尊最上。……勤行大精进,舍所爱之身,供养于世尊,为求无上慧。”
   
   除了《法华经》药王菩萨的事迹成为燃身供养的依据之外,大乘菩萨戒中也有明言,鼓励这种做法。《梵网经》曰:“若佛子,应好心先学大乘威仪经律,广开解义味,见新学菩萨有从百里千里来求大乘经论,应如法说一切苦行,若烧身烧臂烧指。若不烧身臂指供养诸佛,非出家菩萨。乃至饥虎狼师子一切饥鬼,悉应舍身手足而供养之....若不如是,犯轻垢罪。”《梵网菩萨戒经》第廿六条独受利养戒曰:“若无物,应卖自身及男女身,割自身肉卖,供给所须,悉以与之”,第四十四条不供养经典戒曰:“剥皮为纸,剌血为墨,以髓为水,析骨为笔,书写佛戒”。(按:此即‘刺血写经’的由来)
   
   又如《大佛顶首楞严经·卷六.四种决定清净明诲》中释迦牟尼佛曰:“若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上熟一香炷。我说是人,无始宿债一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。”
   
   有经律二方面典籍的根据,自然地烧身燃指等种种表现宗教热诚和信仰的行为,成为了中国佛教的一大特征。古往今来也有不少高僧效法经典,纷纷舍身、燃指以表诚心。中国自东晋末年后即曾流传舍身之事迹,其初多为慈悲行而舍身命。及鸠摩罗什所译《法华经》盛行之后,仿效药王菩萨行舍身供养者屡有其人。《高僧传》(梁释慧皎)和《续高僧传》(唐释道宣)中列有“亡身”篇或“遗身”篇,专门收集牺牲自己,割肉以啖饥民;或奉献一躯,燃臂烧身供养佛陀的僧人。如隋慧斌法师隐居匡山之时,诵《法华经》,初诵经竟,即燃左手第四指,以为供养。后晋息尘法师阅《大藏经》,“匝设斋,然一指伸其报庆”,后“复炼一指。前后计然五指”。一日闻风翔府法门寺有佛指舍利真身,前往瞻礼,又燃一指供养。最后,“息尘之双手唯存二指耳”。类似息尘大师这样燃指供佛的高僧,在古代有很多,如隋代的僧亮、刘宋的僧庆、南齐的法凝、北周的僧崔、唐代的无染等。《高僧传·亡身篇》便记载多位舍身者。如僧富,精苦修习头陀,常常仰慕修习药王烧身供养,便以布及香屑缠身,诵《法华经》至《药王菩萨本事品》时点火烧身。慧绍也是诵《药王本事品》而自焚,且有种种神异感应。《高僧传·亡身篇》有十二人,《续高僧传·遗身篇》有十四人,《宋高僧传·遗身篇》有二十四人,可见这种烧身供养十分盛行。
   
   在近代高僧中,虔诚燃指供佛者也不乏其人,如近代高僧虚云老和尚就曾在宁波阿育王寺拜佛舍利,曾经燃指供佛,大病不药而愈。近代寄禅敬安法师曾剜臂肉如钱大者数块,注油中燃之供佛,复燃去左手两指供佛,他有《自笑诗》记述此事:“割肉燃灯供佛劳,了知身是水中泡,只今十指唯余八,似学天龙吃两刀。”因此自号“八指头陀”。历史有名的八指头陀的别号就是这样来的。当代亦不乏一些出家人燃指供佛。从中国历代高僧来看,很多人都曾燃指、燃臂甚至燃身,其实以前和尚的戒疤(汉传),就是在头顶燃香而产生的。再如:近代有释弘一法师刺血写经,当代有释本焕燃臂供佛并刺血写经、释明乘燃指供佛并刺血写经等等。
   
   在大乘佛教中,舍身燃指,是修行者舍身或燃烧手指以供养诸佛菩萨,用来表达信仰的虔诚,以及布施供养之心,达到增上道业的目的。大乘佛教认为:为佛弟子,应以舍身、燃指、燃臂、燃顶的方式,来供养诸佛以及佛塔,依靠这种供养功德,可以消除宿世的罪业,将来能够得到无上的福报。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场