现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[如何从佛法教义看藏人自焚事件(4)]
藏人主张
·谁农奴化了西藏?
流亡藏人总理(司政)大选步入政党竞争
·流亡藏人的民主选举
·司政参选人李科先重申西藏独立立场
·近距离观察2016年流亡西藏民主大选
·西藏国民大会党支持李科先参选2016年司政
·与藏族选民书
·自由与复国
·达赖喇嘛将会在何处转世?
·年轻藏人向往西藏独立
·司政候选人阿措·路克坚向流亡美国藏人发表演说
·
东赛对话录
·西藏流亡议会议长嘎玛群沛访谈录
·噶玛巴伍金赤列多吉仁波切访谈录
·香萨仁波切访谈录
·西藏著名作家唯色女士访谈录
·西藏著名歌星加羊吉女士访谈录
·访西藏著名医学专家波毛措教授
·中国维权律师答东赛
·留德博士谈藏汉交流
·國際藏學界致中國國家副主席習近平的請願書
·
东赛记语
·怀念名誉校长
·祝贺雨星女士的藏网问世!
·紧急声明
·藏人作家声援东土耳其斯坦示威抗议事件的声明
·祝福读者新年快乐
·《自由圣火》网站公告
·西藏总理就职演说
·《国际自由行动联盟》宪章(草案)
·班禅喇嘛转世灵童搜寻委员会负责人夏札仁波切据传已去世
·藏人答网民对达赖喇嘛的提问
·蔣忠泉, 藏漢同胞永遠銘記你!
·蒙族异议女作家获国际人权组织奖项
·
·
台湾大国魂
·《台灣大國魂》
· 台灣建國
· 許歷農現象是威權政治的回潮
· 許信良現象意味著什麽
· 台灣的困惑
·世界將怎樣對待台灣
· 詩的神韻和生命如詩的台灣人
· 台灣基督長老教會
· 英雄不謙卑,璀璨台灣魂
·台灣呼喚“國家正名革命”
·時窮節乃現,台灣大國魂
西藏当代史提纲
·“达赖喇嘛有关中印边境评论惹争议”之我见
·简阅西藏(旧文重放)
·侵略与引诱时期
·同床异梦时期
·独吞与争独时期
·接触与摸底时期
·乞求高度自治紧抱民主时期(上)
·乞求高度自治紧抱民主时期(中)
·乞求高度自治紧抱民主时期(下之一)
·乞求高度自治紧抱民主时期(下之二)
·接触与迈入无进展时期
·无结束的结语
·七万言书之引子
·七万言书之关于平叛和民主改革
·七万言书之农牧生活及统战
·七万言书之民主集中和专政
·七万言书之关于宗教
·七万言书之关于民族
·七万言书之多种问题
·七万言书之其它藏区
·七万言书之关于民族权利
·“大西藏”面对“小中国”
·文革中的大昭寺
·西藏 “紅成”事件
·藏中签订不平等的“17条协议”58周年
·盘点历史上的中藏关系
·西藏作家印南宣講西藏獨立事實
·从国际法角度透视西藏归属问题
·中国:西藏难民
·邓小平帝国的边疆政策
·刺刀直指拉萨
·关于西藏问题和台湾问题
·藏,美,中三方最新动态
·卓玛嘉,唯色,亚森等荣获获海尔曼人权奖
·桑东首相答中共教授
·西藏流亡政府公布增設选举主管和下届大选日期
·揭开達賴喇嘛出走事件謎團
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
如何从佛法教义看藏人自焚事件(4)

如何从佛法教义看藏人自焚事件(4)
   
   文/潘晴
   
   本文在前几部分发表后,引来了一些匿名辱骂和攻击。近日来,中共的喉舌也加强了对尊者达赖喇嘛的污蔑和诽谤,试图制造一种:境内藏人连续自焚事件,是由西藏流亡组织策划,教唆、煽动而引发的舆论假象。与此同时,中共在海外的一些帮闲,也上蹿下跳的发文、发帖,罗织藏人自焚违反佛教教义的罪名,企图转移公众视线,掩盖中共才是制造如此惨烈、悲壮事件发生的罪魁祸首这一事实真相。

   
   今天,西藏问题如此频繁地在国际媒体曝光,聚焦的也不再仅仅是达赖喇嘛,而是包括境内西藏民众在内的、遍布全球40多个国家的藏人抗议和诉求。我们可以看到,连续藏人自焚引发的国际社会对西藏问题的关注,已使中共当局束手无策,除了采用军队严控――这种最原始落后的整肃手段外,竟至无以应对。
   
   中共占领西藏半个多世纪以来,争取西藏自由、祈请达赖喇嘛回家、维护西藏宗教、信仰、文化的呼声,从未象今天这样,在西藏本土被频繁地传诵着。中共传统意识形态的“爱国主义教育”和“送领袖像进寺庙”的无耻卑劣行为,恰恰激发了长期以来被压抑的西藏人民热爱达赖喇嘛、热爱西藏宗教文化的炽热情感,并且以触目惊心、让人深为痛惜的自焚方式向世界表达着“不自由,毋宁死”的决心。
   
   全世界善良的人都为藏人悲壮的献身所震撼,都会为自焚藏人送上深深地祈祷,都会去思考,为什么一个如此善良的民族,要用这么惨烈的牺牲生命的方式来呐喊呢?为什么?为什么?为什么?面对这个以百位自焚献身者,用雪域火焰烧出来的巨大问号,中共唯一掩盖罪责的手段,就只有拿出佛教“不杀生”戒律的盾牌了。所以笔者“从佛法教义看藏人自焚”的文章发表后,中共及其帮凶们如此恼羞成怒,除了歪曲和谩骂之外,并不敢真正在佛教义理上辨明是非。这说明,佛法是博大精深的,是通透一切世间出世间之法的。笔者的论述恰恰是公众需要的,这也是我们继续讨论下去之必要的原因。下面请看本文的第四个专题:
   
   如何理解佛教“杀戒开缘”背后的慈悲内涵
   
   佛陀在世时,对高僧们开示:喝水前不可以开天眼,因为水中也有八万四千虫。佛陀年代没有显微镜,但佛陀对宇宙真相的认知是究竟的,怕信众以天眼看到微虫(也是众生),心动而造杀业,故如此开示。可见人们无时无刻都在杀生,佛教不杀的戒律,专指有情众生,就是我们通过眼耳鼻舌身五根所能认知的“六道众生”,从而影响到我们的内心升起慈悲。所以戒杀、吃素、放生,是慈悲心的修法,是成佛的正道,解脱的基础。那么,我们为什么又在前文中介绍了“杀戒开缘”的各种法理依据呢?下面我们就来具体分析,佛法中“杀戒开缘”背后的慈悲内涵。
   
   前文提及,笔者在悉尼的一次研讨会上曾经和与会者说起,我问各位,你们都知道佛陀讲法,可曾知道佛陀杀人?佛陀做佛千次了,有一世示现为船长,为了救五百罗汉,杀死一个海盗。佛陀此行从内心大菩提心所生,不仅五百罗汉得度,海盗也被超拔到佛土无造恶之地,而这都是佛陀带给众生的大福报。所以在佛信众需知,心正,一切外相都是正法,佛性妙用。但众生多见皮毛,无法认知如来密意,只知佛教“不杀生”的戒律,不知只要大恭敬心修证到了。佛与众生是一体,彻见众生因缘,杀与不杀都是大慈悲心,这样才能对恶众施威猛法摧破无明。
   
   这个故事记载于《佛说大方广善巧方便经》中:
   
   佛陀有一世也是修行人,有神通。祂坐一条商船出海,在这条船上还有500个商人同行。这条船的船长(其实是海盗)知道这500个商人有钱就想谋财害命,起了杀心。
   
   佛陀立刻就知道了,祂用神通观察知道这500个商人都是菩萨转世,这个船长如果谋害这500人,这个业障很重的;就算不是菩萨转世,这个杀业也是很重的。
   
   如果让这个船长得逞的话,船长死后堕入恶道永无出期。为了不让船长造这个恶业,佛陀就把这个船长杀了,救了500商人。虽然救了500商人,可是佛陀也造了杀业呀。
   
   那么,佛陀为了救五百个人而杀了一个人,这样的作法合乎道德吗?其实佛陀虽然杀了船长,实际上是救了他,外表看是恶,动机用心是善的
   
   佛陀正是抱着这种「我不入地狱,谁入地狱」的悲心,而杀一救百,结果佛陀因此功德,超越了七大劫的修行。不光未下地狱,反而乘愿入娑婆世界来度化众生,虽然佛陀在圆寂前,向阿难现示脚上的一根刺,说明这是当年刺入海盗那只矛所化现,以证明业果不爽。但基于慈悲心故,业报廻然不同。所以在大乘戒律中是赞叹他的行为的。
   
   因此,我们在修行菩萨道时,除了动机要纯正,抱持大慈悲心之外,为救度众生,还要具备甘愿接受因果报应的胆识,因为有所造作,必有果报。其实,世间上任何事都有因果,但因果很复杂,因中具有善恶,果报也有善恶,就看孰重孰轻。例如,同一块田地里,有的种子发育不良,有的虽然没有好的外缘,一样茁壮,可见因中的成分不同,所招感的果报当然也有不同的结果。
   
   如琉璃王率兵攻打迦毗罗卫国时,摩诃男为了拯救族人,宁可牺性自己的生命,这样的行为看起来虽是杀生,但功劳更伟大。日本的井上日昭禅师杀了一位奸臣,替万民除了百害。山本玄峰禅师说:「一杀多生通于禅。」意思是:杀了一个人,因此而救了许多人,是通于佛法的。
   
   所以谈到杀生,你不是出于菩提心,就是魔业,不杀也是有漏,杀就是杀,所谓论心成罪。证到后杀与不杀都是功德,都是空性的。要证到这个境界,必须具足大菩提心,以得到神力加持。凡夫的杀业都是我心,嗔怒,执着等,心动所生,积累恶因,造成无量苦难,如战乱,杀戮等爆发。菩萨杀生其出发点都是「善」。在「因果」来说,实无过犯。我举上述佛陀的例子分析说明如下:
   
   释迦牟尼佛在过去世中,为了救度五百个商人,不得已将那立即要杀害这五百位商人的强盗杀死,这有几个意义:
   
   1、救了五百个生命。
   
   2、阻止了这个强盗种下杀人的恶业。
   
   3、出发点是善的,救人的同时,也超度了海盗。
   
   4、依因果来说,救五百而杀一,虽有果报,仍是菩萨善行。
   
   我再举例说明--
   
   莲华生大士(藏传佛教祖师),在乌金国中,当太子时,杀死一位诸侯的儿子,莲华生大士是用石子,打死一只苍蝇,也把诸侯的儿子杀死了。杀苍蝇及诸侯的儿子,是有前世因果的,苍蝇的前世是「莲花亲」。诸侯的儿子前世是娼妓「桑姆」。
   
   「莲花亲」曾经害死「莲华生大士」,而「桑姆」也牵缠在内。在这一世,莲华生大士把「莲花亲」及「桑姆」杀了,其意义如下:
   
   1、前世业报,今世还之。
   
   2、用深密救度法,令二人之魂往生清净佛国。
   
   3、使莲华生大士,由人王之因缘变成法王的因缘。
   
   再有一例,莲华生大士的应化史迹中有记载:他身披六种骷髅庄严,手持金刚铃及金刚杵及挟着三尖的天杖。莲华生大士跳着「金刚舞」。而后将天杖及铃杵拋出。铃杵击中魔子「嘎达玛」的脑袋,使其脑袋开花。天杖直直插入魔妻「札达嘎」的心中,二者丧命。按莲华生大士的解释如下︰
   
   1、魔子及魔妻若不死,天下必大乱。
   
   2、莲师用秘密的诛法迁识,把魔子及魔妻的魂,送上色究竟天。
   
   3、促成莲华生大士成就法王的因缘。
   
   这是大悲圣者莲华生大士的超度,而外人看来,仍然是杀生。
   
   藏密中的「诛」法的表面上看来,好像是在杀生害命,但是实际上,在如幻的大幻化网的密教迁识的神通运用中,是一种无上慈悲的超度,使他们脱离轮回的苦海,安住在究竟的境界之中。密教有密教的奥义,因其秘密,才叫「密教」,这些都不是一般人所能认知的。人生的「生、老、病、死」的现象均是有的,早死与晚死,到底是有什么差别呢?对众生来说,了知佛陀的无上智慧,在光明觉照之中,证悟生命的终极真理才是最重要的。
   
   宗门《语录》里面有一个南泉法师“斩猫”的公案,那不是杀生犯杀戒了吗?你要知道他为什么去杀这只猫?他杀一条生命,旁边有个和尚看到,开悟了,成佛了。这是非常的手段,在某种特殊情形之下,它有开缘。当然,凡夫不能乱学,你去杀猫,你会堕地狱,他杀猫会成佛。所谓佛法妙义就在其中。
   
   明朝末年的丹霞法师,把佛像拿来烧,他会成佛,你把佛像拿来烧,决定堕阿鼻地狱。他能干,你不能干,为什么?他有特殊的原因。烧一尊佛像,能令一个众生大彻大悟,明心见性,那一尊佛像烧得是功德多大,他用这种非常的手段,叫一个众生从这儿开悟。相反,无明众生(如文革中的红卫兵)烧一百尊佛像,也不会有一个开悟,那叫破佛身血,堕阿鼻地狱,五逆罪。菩萨用非常的手段、非常的智慧、非常的行为,决定度一个特殊的众生,而这个众生真正得度。由此可见,戒律是活的,不是死的,只是我们一般人(包括一些普通信众)不懂而已。
   
   下面我们再来看一个“放下屠刀,立地成佛”的典故,说明发起慈悲心和虔心忏悔的殊胜和功德:
   
   过去有一个小沙弥,夜晚走路时不小心踏死了一只青蛙,师父知道以后责怪小沙弥说:“你怎么可以随便踩死生灵呢?阿弥陀佛,这样一来罪孽深重啊!你应该到后山跳悬崖舍身谢罪。”
   
   小沙弥一听,刹那间犹如五雷轰顶,这才知道祸闯大了,只好含泪拜别师父,万分伤心地去到山后悬崖,往下一看,又深又暗,小沙弥心想:“跳下去,粉身碎骨,必死无疑;不跳呢,三涂受苦,累世轮回,业报逃不掉,这可怎么办呢?”小沙弥左思右想,真是进退为难,忍不住掩面痛哭起来。
   
   就在他哭得伤心的时候,有一个杀猪的屠夫经过,看到小沙弥跪在路旁痛哭,觉得奇怪,上前追问,小沙弥一五一十地把前因后果说了一番,屠夫听了,顿时悲从中来,悔恨万分的说:“小师父呀!你只不过是无心踏死一只青蛙,罪孽就这么重,要跳悬崖自杀才能消业。我天天杀猪,屠来宰去的,满手血腥,这罪过岂非无量无边,不知有多深重了。唉!小师父呀!你不要跳崖了,让我跳吧!应该谢罪赴死的是我啊!”
   
   屠夫一念忏悔心生起,毫不迟疑地纵身朝悬崖一跳,正当他随风飞坠,眼看就要命丧深谷时,一朵祥云冉冉从幽谷中升起,不可思议地托住了屠夫的身子,救回了他的生命。这个“放下屠刀,立地成佛”故事的涵义,正是显示修行忏悔的殊胜。一念的忏悔心有此功德,相对的,一念恶心想要置人于死,有时虽然没有行动,但这一念心就足以构成犯行。(即我们现在所说的犯罪动机,依大乘戒律心意犯罪,同样会有果报。)

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场