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9,當今中國大陸聖君卓有成效調整內政外交政策的兩大基本點

真正的紫薇聖人奉天承運救世文——聖君論9


    陳泱潮(陳爾晉)
    2012-10-12/28 發表于中共18大前夕
   
    9.1. 根據聖經揭示,世界萬事萬物,有一個“各從其類”的原則。人類也因此而具有兩個類的共性。


9.2.中共國制度設計的嚴重缺陷,從認識上來講,正是對人類這兩個類的共性缺乏必要的認知。


9.3.一個是【為惡的類共性】——都有貪嗔癡,都有放縱肉體情欲的欲望、貪婪地占有和聚集物質財富的欲望……神學更把違背神的旨意當作罪性。我們可以把這樣一些人性弱點和神學稱之為罪性的這種種,歸納為人【為惡的類共性】。


9.4.另一個是【為善的類共性】——人都有要生存、要自由、要尊嚴、要平等、要和平、要道德、要法治、要民主、要公義……的盼望和追求。我們可以把這類善良的正當的盼望和追求,視為人【為善的類共性】,或者稱之為全人類都應當遵循和認同的【普世價值】。


9.5.西方傳統的聖經文明,制定法律的目的是用法律來約束人【為惡的類共性】。其中又把防止掌權者【為惡的類共性】,當作重點,從而設計出了一套【三權分立以權治權以法治權的國體制度】。


9.6.這個【三權分立以權治權以法治權的國體制度】重點在使用法治手段制衡當權者,約束當權者,從而保護普世價值,保護全體公民的正當權利不受當權者的侵犯。因此,【三權分立國體制度不僅重在過程的以權治權,而且,也落腳于結果的以法治權】。


9.7.所以,人類普世價值和三權分立以權治權以法治權的國體制度,是相互關聯非常緊密的唇亡齒寒的魚水關系。換言之,沒有三權分立以權治權以法治權的國體制度,普世價值就不可能存在于現實生活之中。


9.8.而中國傳統文化的性質則是帝王文化,權謀文化,具有嚴重的專制性。中國這種傳統文化的專制性,與生俱來就有悖于普世價值和三權分立原則。


9.9.其次,中國傳統文化歷來強調人“性本善”,對人與生俱來的罪性,對人【為惡的類共性】,認識不足。對當權者罪性【為惡的類共性】發作,會嚴重危害百姓的弊端,更是缺乏足夠的認識,反而形成了官本位權力崇拜,形成了青天大老爺文化。


9.10.因此,中國傳統文化制定法律的目標不是針對當權者,不是以權治權以法治權,而是針對百姓。意在以權治民,以法治民,以權以法雙管齊下約束百姓,統治百姓,降服百姓,奴役百姓。


9.11.再從法源來講,三權分立體制的立法者,不能是當權者,而只能是民選代表。從法源上就保障了普世價值,保障了法律以權治權以法治權的針對性。

   
    9.12.可是,中國傳統文化的立法者,歷來是統治者,是當權者。

9.13.以至于中共國的立法者,所謂人大代表,幾乎清一色都是當權者,甚至各地人大常委主任,往往都是當地的一把手黨委書記兼任!這從法源上就完全是以民為敵,本質上就是維護官僚特權階級專制獨裁的立法架構和程式。

   
    9.14.從這個意義上講,江澤民將胡耀邦趙紫陽黨政分開的努力化為烏有,重新推行黨的一元化領導,讓黨委書記兼任立法機構人大常委主任,是徹頭徹尾的逆歷史潮流而動的在制度設計上的倒行逆施罪行!

9.15.因此,當今中國聖君欲調整既往體制和政策,首先必須確認普世價值是人類善的共性,具有毋庸置疑的不可動搖的正當性與合理性。中國人不能自外于人類善的共性;


9.16.必須確認三權分立以權治權以法治權保障普世價值人類善的共性的必要性,同樣具有毋庸置疑的不可動搖的科學性與合理性。


9.17.要而言之,普世價值和三權分立國體制度,應當是今日中國聖君著手調整內外政策的兩大基本點。


9.18.只有立足于普世價值和三權分立國體制度這兩大基本點,才有可能保障中國人活得有尊嚴,才能加強國家的親和力和凝聚力,才能談得上安內。


9.19.更為重要的是,一旦立足于普世價值和三權分立國體制度這兩大基本點,就會和世界主流國家化干戈為玉帛,從而確保中國能夠無敵于天下,開創中國四海之內皆兄弟的和平外交全新格局。

   
    10.面臨新甲午海戰,中國必須加快民主化和平轉型的步伐
(2012/11/03 发表)
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