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学而时习之

   学而时习之
   
   曾几何时,当我为了吃饭或是因为吃饱了饭行走在大街上的时候,总能看见宠物狗的身影,狗或是拴着狗链(这就很不容易了)或是如主人一样无拘无束地恣意走着。于是,人与狗形影相随的造型,渐渐成为了这座城市的标志。据我所知,这座城市登记在册的犬大约有20万条,即使相比这座人口千万的城市而言,这也是一个不小的数字。而宠物狗之于主人的生活而言,其意义早已漫过了这个数字,开始向着家庭的物质和精神层面流溢、蔓延。主人以儿女的称呼移之于自己的爱宠,已经是很平常的事情了;与宠物有关的市场也是蓬勃发展,宠物的衣食住行消费比之于人毫不逊色;街头巷尾,时常能看见养狗的人聚在一起聊天,而更常见的是,主人必须抓紧狗链或将爱宠抱在怀里,来避免两只互吠的狗进一步的冲突。其实不仅在有狗的环境里,即使离开了宠物,我发现养狗的陌生人也会因为他们的共同爱好,很快就熟识起来,聊天的内容由狗及人,及物,以及无穷。这样的情况久了,就感觉家里要不养条狗,就好像一位家庭成员缺席似的。好了,关于狗的话题可以说到这里了,因为我发现除了狗以外,我的生活中似乎就接触不到任何其他的动物了。也许,偶尔可以看到猫,不过这也属于宠物的谱系;至于野生的动物,时常是可以看到喜鹊和麻雀的。大约免费观看的动物就历数完毕了,动物园里的品种倒是丰富一些,我还是若干年前去过动物园一次,那是一个并不适宜游览动物园的月份,动物们仿佛也百无聊赖,许多地方只有空空的笼舍,留下说明的牌子供游客想象,我于是在猴山前站了许久……非常确定的一个事实是:动物已经从我的生活中出走了。
   这不能责怪我自己,也不能责怪动物,我随着这座城市一起成长起来,城市长得比我快多了,即使在我的青春期结束后,城市还是在疯狂生长,这种速度没有留给动物什么喘息的机会。公路、商场和住宅区吞噬着城市周边的耕地,将栖息于此的动物赶出视线的边缘。这是否就是所谓的“城市化”呢?我不知道,但近些年来,这种推进的速度是越来越快了。
   城市中的我已经远离了动物。其实,作为和钢筋混凝土一并浇铸的城市居民来说,我的精神世界,也完成了“城市化”的规训,我不仅远离了作为物质的动物,更远离了作为精神的动物,甚至后者比前者去得更远,更彻底……

   在动物彻底缺席于生活许久之后,蒋蓝先生的《动物论语》,改变了积习已久的视阈,让我通过一个文化的视角,重新亲近动物。
   《动物论语》这部上下两册的书副标题是――《72个动物的人文镜像》,我以为“人文镜像”是这部书的精神指向,作者也在书中的一个脚注中表示“撰写一篇动物随笔,肯定是着眼于其文化价值的”,但如果以为着眼了文化价值便意味着在生物学立场上,这些动物们的缺席则是大谬不然的。在《动》一书中,随处可见那些严格意义上的生物学描述,但是,对于这些自然科学的语法,读者并不会感到枯燥乏味,究其原因,这来自于作者对文字的把握和自信。熟悉蒋蓝文字的人都会达成一个共识,蒋蓝的文字并非传统意义上的随笔,也就是说,在先生的文字里所囊括的信息远远超过汉字符码的总和。先生的文字既不是某一点的用力,也不是在某个平面上的均匀分布。谱系学的切入方式是先生文字的特色之一,就如同一棵植株将其根茎埋入文化大地的土壤之中,根系的网络是立体的、扩散的、绵延的;而这张网络不同于莫比斯环的封闭,它是开放的、延展的,这张在黑暗之中铺开的网,打捞捕捉着消失在历史断裂处那遥远的语词和秘密,并以墨水的形式在当下的语境中得以复原和彰显。
   福柯在写作《词与物》的时候,曾经受到博尔赫斯的启发,而博尔赫斯的灵感来源于中国一部百科全书中关于“动物”这一词条的种种释义。在我阅读完《动物论语》以后,我以为,如果以上两位大师读到了这部书的话,他们的思考和言路也许会打开有别以往的向度。值得一提的一点是,在这部书罗列的动物谱系里,有一些也许并非实际存有的动物,或者说,在神话中的亮相远远超过了它在自然界中的地位,比如:九尾狐、塞壬、独角兽,甚至虎伥。我以为,作者更关注动物(广义上的)在文化视野中行走过的痕迹。如同先生在《鸩毒》一文的注释中所说“你不能用生物的鸩鸟来反证文化的鸩鸟的不存在;你只能在生物或者文化的各自向度上来梳理问题。”
   《动物论语》的上册题名为《动物的文学志》,下册名为《动物的哲学志》,这样的编排体现了作者在叙述角度上的区别。如果我勉强加之区分的话,那么《文学志》发掘了承载于动物身上的“诗性”;而《哲学志》使孕育在生灵内部的“思想”凸现出来。当然,这不意味着诗与思在另一种叙述时的乏力,这是不可能的,因为蒋蓝的文字,一贯将这两种言路融会贯通,相得益彰。这里的区别只是一种切入点的不同,比如,在上册中的《孔雀的叫喊》和下册中的《孔雀的灵魂》两文,都是对孔雀进行的工笔描摹,前者在中西方文学里放大了孔雀蓝摄人的寒光;后者在宗教和哲学领域中解答了孔雀开屏的美学悖论。
   动物,是一个古老的概念,来自人类史前文明,以壁画和甲骨文的方式走进人类世界,或者渐渐从人类世界分离出去,直到工业社会的完全确立,动物,真正告别了人类,成为了《人与自然》这类节目的主角。而人类与动物的关系,远不像人类和动物领域那样泾渭分明,动物已经和人类、人类文化融为一体,不可分割。动物的毛羽和鳞爪,已经划过了文化的天空,在人类的历史中永远栖息下去。作者追踪着动物出现在生物学、文学、哲学、艺术等等若干领域的身影,使得《动物论语》成为了一部关于人文动物的百科全书,称之为《动物论语》恰如其分。
   在《动物论语》的起首,作者用《豹子的诗学幻象》、《雪豹》、《黑豹之夜》、《豹变》、《居住于闪电的猎豹》五篇文字一气呵成了一组关于豹的交响曲,如果加上下册中一篇《潜伏在体内的豹》,那么这足以让人对文字内外的豹,产生一种悠悠神往的想象。这占到全书十二分之一的重量,并非作者对豹单纯的一往情深,蒋蓝正在用火焰的猛烈和色彩将蕴涵在灵魂中的那只豹呼唤出来,使之跃然在纸上。作者在为豹立传的同时,也让读者从诸多视角看到了这高贵的动物。蒋蓝对豹的偏爱和执着,也许在白郎所作的序言中可以透露些许:“豹汇集了强悍的自我、锐利的斗志、激昂的江湖气、高蹈的忧伤、孤独的沉思,而这些,都和蒋蓝很接近”。这也许可以佐证我为什么对《动物论语》如此着迷的原因,我以为,作者若不能与动物的灵魂相通,他是不可能为动物著书立说,而且,他的文字也不可能使动物的形象在白纸上升华。
   《动物论语》所提供的信息量是巨大的,甚至容易让初读者沉醉其中,这也正是蒋蓝文字吸引人的地方,你可以反复阅读那些篇章、段落、词句,而仍旧会有新的收获。与其说这得益于作者广博的知识背景,倒不如说作者在洞悉了文字负载的秘密后,精神开始在文字上展开翅膀。熟悉蒋蓝文字的人都会承认,站在先生钟爱的思想随笔角度来看,《动物论语》在思想深度上不及那些代表性的文章,这不是先生的问题,而是现实中一个心照不宣的悖论;但是,在散文的角度上,《动物论语》足以让众多所谓名家的文字黯然失色。
   蒋蓝先生的文字向度是丰富的,从之前先生出版的书籍看来,在内容上很难发现彼此之间联结的谱系,但是在所有的字里行间,支撑起文字的骨头却有着相同的棱角和锋锐。这就是思想,独立、自由的思想,对照目前在纸质和网络上泛滥的文本来看,思想的缺席才是当下写作的病灶所在。从漫长的封建专制的历史里不难发现,集权的环境是难以培养出独立、自由的思想的。庞大的写作者方阵中不乏知识人,甚至过剩;但是真正的思想者,却是寥寥无几。不得不承认,这才是当代文化的悲哀。对此,先生在下卷题记《思想是世界的光源》中指出:“在一个弱智与弱力的环境里,思想的飞翔与血性的咆哮,应该成为一个思想者的双翼。回避后者的往往是知识分子的学识遁词;而缺失前者又成为民间思想界的浅薄轻行。”
   对思想写作的执着追求,成为了作者笔下文字的标志之一,这是作者的姿态和策略,也是最后文本所呈现出来的面貌,于是在《动物论语》中,我看到对乌鸦、猫头鹰、蝙蝠这些在中文语境下属于黑暗系列的动物们的正名。正是在这些黑色使者的羽翼飞过的文本中,历史露出了不易察觉的裂纹,也许,正是这道裂纹,才是进入历史真相的唯一法门。《动物论语》通过诘问和批驳与动物有关的种种习以为常的观念和认知,让人和久已远去的动物拉近了距离,在一开始,你也许会问:“动物是怎么了?”但是,在读过《动物论语》后,你会问:“人究竟是怎么了?”上个世纪九十年代中期,张楚在《蚂蚁》这首歌中唱出:“蚂蚁蚂蚁……蝗虫的大腿;蚂蚁蚂蚁……蜻蜓的眼睛;蚂蚁蚂蚁……蝴蝶的翅膀;蚂蚁蚂蚁……蚂蚁没问题!”看来,一直以来,有问题都是人类自己!
   无论人们加之于动物的褒贬,还是神化或魔化,动物其实都是不屑一顾的。倒是人类的愚蠢和丑恶玷污了动物的领域,人们不仅灭绝着肉体的动物,还意图篡改动物亘古传承的精神符号。不幸的是,人类的文过饰非在时间的加盟下,已经取得了局部的成功。站在人类学的角度上看,人类在历史中的疯狂表现甚至还不如动物遵循自然法则的休养生息。《动物论语》更像是一面镜子,照出动物的同时,也映出人类的面孔,同作为天地间的生灵,我们是否还能紧握住天性中的良善,不至于从指间滑落?我衷心希望这部《动物论语》不是我们最后的机会。
   秋天已经到了,天气却依旧炎热,傍晚时分,乘凉的人们走上街头,我穿过烧烤升起的氤氲和那些大排挡食客爆发的笑声,远离那些犬吠,寻找一丝安静和清凉。就当我的目光投向黑夜的时候,却强烈向往起一头豹子来……
   
   2008-9-2 晚
   
(2012/10/27 发表)

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