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“人子”是耶稣在代表上帝发言

“人子”的真实含义:《新约》是“神的话语”
   
   谢选骏
   
   (一)“人子”是耶稣在代表上帝发言

   
   世人大都不解“人子”一词的奥秘,因为世人大多忽视了主的神秘:
   
   耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在他身上。(《马太福音》第三章16-17节)
   
   “人子”的真实含义,一言以蔽之曰:就是“耶稣代表上帝发言”,因此耶稣所说的话语就是神的话语了。“人子”的这一含义,在《马可福音》第八章中显现得特别清晰:
   
   “耶稣和门徒出去,往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说,人说我是谁。他们说,有人说,是施洗的约翰。有人说,是以利亚。又有人说,是先知里的一位。又问他们说,你们说我是谁。彼得回答说,你是基督。耶稣就禁戒他们,不要告诉人。从此他教训他们说,人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。耶稣明明地说这话,彼得就拉着他,劝他。耶稣转过来,看着门徒,就责备彼得说,撒但,退我后边去吧。因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(《马可福音》第八章27——33节)很明显,耶稣说的“人子必须受许多的苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。”的这一节,是“神的意思”而不是“人的意思”,而不体贴不承认这一意思乃是神的意思的,就是撒但了。
   
   表面上,在新约全书里,“人子”(Son of Man)主要是耶稣用来自称的;但是我们不要忘记:“人子”这个词并不是耶稣自己发明的,而是从旧约全书援引而来的。在旧约里,“人子”这个词汇是上帝用来称呼某些特殊的先知的,如以西结和但以理。新约把“人子”用于耶稣的自称,有两个意味:2、耶稣是先知;1、耶稣自称的话,也就是神从耶稣基督里面发出的话。
   
   “耶稣大声说,信我的,不是信我,乃是信那差我来的。人看见我,就是看见那差我来的。我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守,我不审判他。我来本不是要审判世界,乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人,有审判他的。就是我所讲的道,在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父,已经给我命令,叫我说什么,讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话,正是照着父对我所说的。”(《约翰福音》十二章44-50节)
   
   因此说,1、“凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。”(《马太福音》第十章32-33节)2、“耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子。 耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。(《马太福音》十六章15-17节)
   
   以上的道理应该说是十分明了的了。但是,我参考了一些解经书籍对“人子”的意义所进行的解释,发现它们都没有理会“人子意义”的上述这层意思,更没有触及“人子意义”的核心是耶稣用神的口吻在发言;而只是在“人子到底是什么意思”上打转,以至于对“人子的含义”作出了五花八门解释,有些甚至离题万里了。
   
   下面我就陈述一下我认为“‘人子’是耶稣在代表上帝发言”的理由。
   
   
   二、我陈述的理由
   
   在新约全书里,“人子”(Son of Man)是耶稣用来自称的,很不寻常。这个词并不是耶稣自己发明的,而是从旧约全书援引而来但又推陈出新的。
   
   在《旧约》中,出现“人子”一词最多的是《以西结书》(Ezekiel),基本全是耶和华神用来称呼先知以西结的。在第二章出现了四次“人子”:“他对我说,人子阿,你站起来,我要和你说话。他对我说话的时候,灵就进入我里面,使我站起来,我便听见那位对我说话的声。他对我说,人子阿,我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的,他们和他们的列祖违背我,直到今日。这众子面无羞耻,心里刚硬。我差你往他们那里去,你要对他们说,主耶和华如此说。他们或听,或不听,(他们是悖逆之家),必知道在他们中间有了先知。人子阿,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶。他们或听,或不听,你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。人子阿,要听我对你所说的话,不要悖逆像那悖逆之家,你要开口吃我所赐给你的。我观看,见有一只手向我伸出来,手中有一书卷。他将书卷在我面前展开,内外都写着字,其上所写的有哀号,叹息,悲痛的话。”全都是神用来称呼先知的。
   
   第三章出现了五次“人子”,也是神用来称呼先知的:“他(神)对我说,人子阿,要吃你所得的,要吃这书卷,好去对以色列家讲说。于是我开口,他就使我吃这书卷,又对我说,人子阿,要吃我所赐给你的这书卷,充满你的肚腹。我就吃了,口中觉得其甜如蜜。他对我说,人子阿,你往以色列家那里去,将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥,言语难懂的民那里去,乃是往以色列家去。不是往那说话深奥,言语难懂的多国去,他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去,他们必听从你。以色列家却不肯听从你,因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪,我使你的脸硬过他们的脸,使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻,比火石更硬。他们虽是悖逆之家,你不要怕他们,也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说,人子阿,我对你所说的一切话,要心里领会,耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去,他们或听,或不听,你要对他们讲说,告诉他们这是主耶和华说的。那时,灵将我举起,我就听见在我身后有震动轰轰的声音,说,从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。我又听见那活物翅膀相碰,与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起,带我而去。我心中甚苦,灵性忿激,并且耶和华的灵(原文作手)在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕,住在迦巴鲁河边被掳的人那里,到他们所住的地方,在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日,耶和华的话临到我说,人子阿,我立你作以色列家守望的人,所以你要听我口中的话,替我警戒他们。”
   
   整个《以西结书》一共出现了九十三个“人子”,基本都是神对于先知的称呼。
   
   那么,“人子”一词的来历又是如何呢?再回顾搜索一下,在《旧约》中,第一次出现“人子”一词的段落是民数记(Number):“神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”(二十三章19节)这也是先知转述的耶和华神的话语:“耶和华临到巴兰那里,将话传给他。又说,你回到巴勒那里,要如此如此说。他就回到巴勒那里,见他站在燔祭旁边。摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说,耶和华说了什么话呢?巴兰就题诗歌说,巴勒,你起来听。西拨的儿子,你听我言。神非人,必不致说谎,也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?”显然,《民数记》里神所说的“人”和“人子”,已经具有不同的意义。例如人会说谎,人子会后悔,但神却不会,神说话要照着行,神的发言要成就。从此可见,“人子”是人所生的一种特别的人。
   
   那么,人子到底是什么人呢?
   
   从后来的《以西结书》中我们可以知道,“人子”是先知,也就是传递神的话语的人:“人子”是人的儿子,但在神学上,人子已经不仅是人。正如人是动物,但在科学上,人已经不仅是动物。
   
   在《旧约》中,第二次出现“人子”一词的是《诗篇》(Psalms)中的一次:“愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”(八十章17节)这是亚萨向“耶和华万军之神”所作的祷告,显然也使用了“神的语言”来说“人子”一词,因为这是和神在说话。
   
   最后出现“人子”一词的,则是《但以理书》(Daniel)两次:
   
   1、“我在夜间的异象中观看,见有一位像人子的,驾着天云而来,被领到亘古常在者面前,得了权柄,荣耀,国度,使各方,各国,各族的人都事奉他。他的权柄是永远的,不能废去。他的国必不败坏。(第七章13-14节)
   
   2、“我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说,加百列阿,要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来,我就惊慌俯伏在地。他对我说,人子阿,你要明白,因为这是关乎末后的异象。”(第八章16-17节)
   
   《但以理书》这两处“人子”的运用,出现晚于《以西结书》,好像都不再是神对先知的直接称呼,因此被后来的基督教视为是对耶稣基督的预表。但是相对于我们即将谈到的福音书,这依然是“他者”(神或是代神发言的人)对人子的称呼,而不是人子的自称。
   
   旧约《但以理书》对“人子”的运用,也为后来的新约《启示录》所沿用,因为两者都是“预言书”。而且,《启示录》运用“人子”也和《但以理书》一样,有两次:
   
   1、“灯台中间,有一位好像人子,身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带。”(第一章13节)
   
   2、“我又观看,见有一片白云,云上坐着一位好像人子,头上戴着金冠冕,手里拿着快镰刀。”(十四章14节)
   
   与《启示录》更与旧约不同的是,对“人子”的新用法,是出现在新约的《福音书》,这时,“人子”是耶稣基督用来称呼自己的。我大致统计了一下:《马太福音》约有三十二次;《马可福音》约有十六次;《路加福音》约有二十八次;《约翰福音》约有十六次。
   
   我认为,《福音书》对“人子”的新运用,也就是耶稣用“人子”来称呼自己,这不仅是表示耶稣具有先知的身份,就像以西结和但以理那样,而且是耶稣用神的口吻说话、在代表神在发言。不止如此,耶稣谈论“人子”的时候,好像不是第一人称(“我”),而是在用第三人称(“他”),也就是采用了一种旁观的立场、客观的态度,这是代表神在称呼自己、描述自己即将成就的大事。
   
   除了《启示录》与《但以理书》的对应外,除了《福音书》中耶稣代表神在称呼自己,新约中只有《使徒行传》提到“人子”一次:“但司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边。就说,我看见天开了,人子站在神的右边。”(第七章55-56节)显然,这有些像《诗篇》八十章17节(“愿你的手扶持你右边的人,就是你为自己所坚固的人子。”)不仅是为神作见证,也是代表圣灵在说话,是在“司提反被圣灵充满”的特殊情况下发生的奇迹。

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