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·警惕中共豢养的文化特务张国堂的反动性
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●基督徒如何有效地向佛教徒傳福音?
·新传道书目录
·1.本文是經過恒切禱告獲得聖旄袆优c恩賜之作/寫作本文的緣起(2圖)
·2.首先要抓住佛教徒的注意,有效切入话题?
·3.解析和研讀《金剛經》前,應明白神與佛和神祗(神仙)的定義和區別
·5.1.佛教讀經宗旨:“願解如來真實義”
·5.2.“如來”無形無相
·5.3.“如來”亦無色無音……
·5.4.“如來”之所以是“如來”的根本特點:無所從來,亦無所去
·5.5.釋迦牟尼有來有去,確有其人
·6.“如來”的本體實存就是自有永有無形無相無時無處不在的真空妙有
·7.全球化宗教合一的信仰基礎:共同一致信仰唯一真神造物主上帝
·8.佛教信仰對象“如來”與上帝信仰及耶穌基督本是同一
·9. 當今佛教必須進行【絕相超宗】的革命:堅決廢除偶像崇拜
·10.佛教按照《金剛經》原教旨,回歸上帝如來正信的必要性和緊迫性
·11.关于佛教現在佛釋迦牟尼掌教的運數:紅陽三時期和五階段
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·找不出《聖經》根據就是邪惡的欺騙
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《特權論》的歷史地位和張國堂為什么瘋狂詆毀《特權論》

張國堂絕對化形而上學極其低劣的思想水平談何是救世主?


   
   陈泱潮
   2012-9-20
   

    一口一聲冒充救世主的文化特務張國堂胡說:“我誓死反对马列毛主义,你的《特权论》是马列毛主义指导的。因此,我必须否定你的《特权论》”。

誠然,我們今天不能繼續以暴力迷信訴諸暴力手段來解決當前中國社會極其嚴重的兩極分化、階級和階級矛盾問題。但是,請問馬克思主義對早期資本主義社會罪惡的批判對不對?請問馬克思主義對資本主義社會罪孽的批判,對推動資本主義社會演變成人民資本主義,演變成福利資本主義有沒有幫助?請問馬克思主義關于人類社會普遍存在著階級、階級矛盾以至于階級斗爭,是不是事實?我們今天反對斯大林模式一黨專制獨裁政體制度,反對一小撮官僚特權階級黨專制,反對極其嚴重的兩極分化,否定得了馬克思主義所揭示的關于階級、階級矛盾、階級斗爭的客觀存在嗎?


為什么馬克思主義在西方促進了社會的進步,而在中國卻成了嚴重的禍害?這究竟是什么原因?中國人為什么不問問自己的思想方法思想水平是不是有問題?


用你张国堂這種絕對肯定或絕對否定相當偏頗的極端化的思想方法和思想水平,能夠救世嗎?習慣性以這種極其低劣的思想方法思想水平来看待問題思考問題的假貨張國堂,有可能是救世主嗎?答案是否定的!

   
    兩千多年前的孔子尚且能夠強倡導中庸之道。

《特權論》作者40年前就強調以揚棄論“一分为二,二斗出三,全过程两点两面圆圈发展说”來看事待物,指出運用科學的思想方法的重要性。


而今日假冒救世主的文化特務張國堂,卻只會走極端!


眾所周知,就如《資本論》是批判資本主義罪惡的经典之作一樣,《特權論》是批判現存社會主義社會政體制度的經典之作。《特權論》開天辟地首次揭示了現存社會主義國家生產方式基本矛盾特定內涵是高度組織的政經合一的公有制社會化生產和權力被少數人強制性固定化壟斷即權力專制化的矛盾,指出這一基本矛盾勢必使當權者演變成官僚特權階級……因此,《特權論》首次破天荒提出所有社會主義國家都必須進行民主革命,建立以權治權的三權分立的民主制度……


40年來,蘇聯東歐社會主義國家的巨變證明了《特權論》思想理論的正確性,中國的變化和存在問題,也雄辯地證明了《特權論》思想理論的正確性。


頑固堅持專制獨裁暴政的鄧小平一伙,把《特權論》當作顛覆專制獨裁暴政的思想利器。鄧小平親自出馬,極力否定《特權論》的科學論斷,胡說中國既不存在也根本不可能產生官僚特權階級。在《特權論》明確指出現存社會主義生產方式基本矛盾特定內涵勢必產生官僚特權階級,必須進行民主革命建立民主制度後,鄧小平一意孤行,頑固抗拒政治體制改革,鼓吹和推行“讓一部分人先富起來”的政策,造成了今日一小撮官僚特權階級壟斷了整個中國的政治經濟命脈、使中國形成了嚴重兩極分化、蓄勢分裂內戰的危局!


中共中央秉承鄧小平的旨意,下發了1981年第9號文件,明確指認《特權論》是全國非法刊物非法組織的理論基礎和指導思想,并且因此在1981年4月4日于南京火車站非法綁架了《特權論》作者,之後一個星期,才實行全國大逮捕,抓捕了全國民辦刊物民辦組織的一批骨干中坚分子,使1989年學潮,失去了正確的政治指導……


在《特權論》作者被捕重判後,國際上一著名的出版機構主持將《特權論》翻譯成了英文版,于1984年在倫敦出版發行了《特權論》英文版《CHINA:CROSSROADS SOCIALISM》精裝本和平裝本。據《特權論》英文翻譯者英國漢學家羅賓先生告知,這個國際著名的出版機構,是以《特權論》作為其最後一本精裝本來出版的,將此當作一件有歷史意義的事情來看待……《特權論》作者也因此被【國際筆會中心】授予世界在獄作家委員會成員……


美國學者杰克.格雷在透視毛澤東一文中指稱:“陈尔晋的主张实际上成了民主墙运动的基调”;


印紅標先生在其研究文革中青年的社会批判思潮的權威著作《失蹤者的足跡》一書中,明確肯定了陈尔晋的《特权论》是文革中青年的社会批判思潮的高峰;


天易網站總監、著名的中國人權律師郭國汀先生,也明確評價《特權論》是彻底揭露批判中共极权专制流氓暴政本质的奇书;


當代著名的中國人文學者錢理群先生在其著名的《毛澤東新評》一書中,在谈到“鄧小平吸收了七十年代民間思想”之后,进一步明确指出:“更為嚴重的是,民間思想中最為重要的部份,即陳爾晉等所提出的國家政治體制的改革,事實上被擱置了,民間思想者在這方面提供的寶貴的批判資源,也完全被強迫遺忘,這些思想先驅成了『思想史上的失蹤者』,令人歎息。而這樣的擱置於遺忘的結果,就是經過三十年的改革,當年早已經提出的特權階級和勞動者的權利問題,都更加突出且嚴重,成為今天中國社會發展的瓶頸。這裏所包含的深刻的歷史教訓,是足以使我們警醒與深思的……”

   
    ……等等,等等。

難道就因為《特權論》具有如此的地位,你這個自稱“救世主”而實際上是既無德又根本沒有正確的思想方法的宵小,就要如此長期瘋狂詆毀和誣蔑《特權論》及其作者?


當前網上盛傳的《预言中国紫微圣人出世特征历史使命与宗教大同之路》有關于紫薇聖人在上個世紀八十年代“雄鸡报晓”的意思。難道就因為《特權論》應證了這一點,你假耶穌便要如此瘋狂仇視《特權論》及其作者?


蚍蜉撼樹談何易!《特權論》作為【上帝之道人權靈本主義(彌勒皆大歡喜學說)】的組成部分,是你這個假耶穌徹頭徹尾的張假貨否定得了的嗎?笑話!


長期以來,張國堂一類力圖充當中國領袖的無道無德宵小,對毛澤東時代文革中寫出的《特權論》及其作者,妒火中燒,千般壓制,萬般詆毀和誣蔑攻擊,這不僅是中國人的恥辱,也是中國整個國家民族前途命運的悲哀!嗚呼!

   
    附:

《特權論》第十四章 揚棄論



【陈泱潮2002-3-16日上網按語:

   
    这是将近30年前所写的文字。作为作者重读这些文字,一则感到些许欣慰,觉得自己不虚此生:在那样前所未有后必没有不准思想和表达、充满恐怖和麻木、风雨如磐万马齐喑的劫火里,自己不仅思想过表达过,而且可以确凿地说我在那时曾经这样深邃地思考过和如此精采地表达过!
   
    再则感到万分痛心:我的祖国被枭雄黑道所误,就这样在明白告知中国处在危险的关头和极好的时机的情况下,眼睁睁看着失去了70~80年代进行民主化和平改革的最好时机!当前中国己经沉沦入严重不公不平严重岖型的特权社会的万丈深渊!我那风华正茂的岁月敏捷睿智厚蓄待发的才华连同我的身家幸福,都被专制暴政枭雄黑道严重摧残无情剥夺,母亲甚至牺牲在去监狱探望我的路上……
   
    然而,面对今日中国三危(政治与社会生态危机、自然生态危机、心灵生态信仰危机)并临、总危机即将爆发的现实,我依然无怨无悔一本与人为善的初衷,将个人身家恩怨置之度外,对中共采取“不敌视、不对抗、非暴力、偃武修文、共同扬弃、互动都赢、皆大欢喜”的方针,再度希望救国难于未发。
   
    我坚信,凡人性总有被道义力量感化向善的可能,除了晓之以理、导之以利外,提供一种科学的正确的思想方法,对促成向善的转化,意义重大。
   
    因此,在此中共正筹备十六大、中国再次面临何去何从必须作出抉择的关头,在《特权论》第十一、十二(除第四节外)、十三章尚未重新打印出来之际,将第十四章《扬弃论·引言初步》先行上网,以飨读者。】
   

一、 引言初步

   
    “哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样地无产阶级也把哲学当做自己的精神武器” 。(《马恩选集》一卷15页)尽管马克思和恩格斯已经奠定了无产阶级哲学的基础,但是,随着生产斗争、阶级斗争和科学实践的发展,随着自然科学一系列新成就的获得,随着无产阶级革命的深入,无产阶级的哲学也需要并且也必然要有所发展和丰富。在《唯物主义和经验批判主义》、《实践论》、《矛盾论》等哲学著作之后,历史已经把著述《扬弃论》的责任,摆在了无产阶级民主革命的面前。
   
    《扬弃论》的批判对象,是在我们这个社会里十分猖獗的新形而上学,即打着辩证法一分为二旗号的形而上学。
   
    恩格斯指出:形而上学者“在绝对不能相容的对立中思维;他们的说法是:‘是就是,不是就不是,除此以外,都是鬼话’。”(《马恩选集》三卷61页)绝对地、孤立地、僵化地、片面地看待事物,是所有形而上学者的共性。不过,以往的形而上学者往往是在不加掩饰不予伪装的情况下表述他们的观点,而新形而上学者的特征却是打着辩证法一分为二的旗号推销他们的货色。新形而上学者自命为是对立统一规律、一分为二方法的忠实信徒。然而,他们正是从形而上学的立场出发来看待和运用对立统一、一分为二的。他们的确把对立统一给“一分为二” 了。他们或者把对立绝对化、希图唯我独尊的“统一” ;或者把统一绝对化,企图从运动中一笔勾销对立。两者异曲同工,目标一致,都以其片面性和绝对化对社会造成了十分恶劣的影响。两者表现虽异根子同一,都是官僚特权僵化政治的产物。
   
    把对立绝对化的新形而上学者,将对立看做不可交易、不相联系、不相影响、不相渗透的“是就是是,非就是非” ,好,就是一切皆好,好得不能再好,美化上天;坏,就是一切皆坏,坏得不能再坏,贬斥入地。对正确和错误的判断,不是尊重客观事实,实是求是,而是凭唯心主义、主观主义和宗派主义大搞绝对化:我就是绝对真理绝对革命的化身,你就是绝对错误绝对反革命的代表!只讲斗争性、不讲亲和性;只讲绝对性、不讲相对性;只讲对抗的排斥性、不讲矛盾的同一性;只讲改变他物的第一次否定,不讲升华自己的第二次否定。他们的信条是,斗争就是一切,转化是不可能的,超乎本本之上的新东西是永远不能出现的,现存的状况就是永久的未来,绝对地一成不变,万事不会变、不可变。他们以人害言,毫不尊重相反观点中的合理部分,并且剥夺了人们进行比较和选择的可能性,从而既为相反观点保留了存在的余地,又使自己不能升华。这种新形而上学运用在科学研究上必然产生固步自封,视野狭隘等弊病,自不待言;流之于社会,则使充斥着片面性、固执己见、金刚怒目、昏头昏脑的恶斗之风泛滥开来,严重危害了人民内部的革命团结,严重阻碍了社会的革命发展。

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