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严家祺
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严家祺
·“伟大”是一种感觉
·人生有五愛
·政治是摧毀友誼的機器
·世界是一個“騙局”
·人之賤則無敵,人之貴則無友
·人之“賤”則無敵,并非談“高低貴賤”
·在法庭的四個最後陳述(1981-2014)
· 儒家文明的“人生游泳术”
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《普遍進化論——分子进化·生物进化·社会进化·精神进化的统一理论》(2009)书摘
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·《普遍进化论》中的“三个世界”
·《普遍进化论》连载之 1
·《普遍进化论》连载之 2
·《普遍进化论》连载之 3
·《普遍进化论》连载之 4
·《普遍进化论》连载之 5
·《普遍进化论》连载之 6
·《普遍进化论》连载之 7
·《普遍进化论》连载之 8 道德的起源
·《普遍进化论》连载之 9 不同宗教的不同“公理体系”
·《普遍进化论》连载之 10 科学和“比较意识形态”
·《普遍进化论》连载之 11
·《普遍进化论》连载之 12 “目的环境”进化论
·《普遍进化论》连载之 13 进化的统一理论
·《普遍进化论》连载之 14
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·《多层次进化論》目录
·《前哨》文章:关于“目的环境”的进化论
·《普遍进化论》出版消息
·沸腾的海洋
·“人造物種世紀”的来臨
·《多层次進化論》序(2008-8-9)
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·什么样的“演化系统”有“树形结构”?
·严家祺谈“人造生命”和“人造物种”
·
比较宗教、比较文明和比较意识形态
·
·严家祺:东风 · 旋风 · 西风 · 福利风
·严家祺:《创造“多元文明”的五个半人》
·严家祺:《一个非基督徒对神的信念》
·嚴家祺:日本電影《禪》觀感
·关于“第三千纪基督教”
·五个半人
·“跨千纪”的对话
·從科學角度看教廷與“進化論”和解的意義
·人性的普遍性
·“人本主义”的三項原则
·民族主义存在和消亡的四大因素
·論“主義”(2008-8-10)
·从脑科学的角度看“主義”
·从脑科学看宗教的大智慧
·從『腦科學』看『宗教大智慧』
·从脑科学看“自由主义”、“共产主义”、“保守主义”、“存在主义”、“解构主义”
·严家祺:《人类社会的“动物政治”》
·从北非革命看“板块政治”(《动向》2011-4)
·變“尺度”時空觀:看幾個現象
·變“尺度”時空觀
·论国家狂妄的根源
·“超羽流”和地震能量
·氣候“冷化”“暖化”的三个周期
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《首脑論》(1986)《三种政体》(1979)
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·《首脑論》目录
·首脑論旧序新注
·连载1980年批判终身制的幻想小说①
· 连载1980年批判终身制的幻想小说 ②
·连载1980年批判终身制的幻想小说 ③
·连载1980年批判终身制的幻想小说④
·连载1980年批判终身制的幻想小说⑤
·习近平311复辟帝制得逞的四大因素
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《霸权論》(2006)书摘
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·严家祺《霸权论》的主要观点
·《霸權論》9章81節287頁全部書稿
·《霸權論》書頁中另行排版的85句短文
·《霸权論》目录和序
·1·1国家是一种活的“行为体”
·1·2“人——马系统”的智力和能力
·1·3“巨系统”和涌现特征
·1·4目的:“未来实现的事”对“现在的行为”有约束性
·1·5无脑动物、有脑动物和理性水平的高低
·1·6从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
·1·7自主行为系统的层级与交错
·1·8兩个“自我”
·1·9“狡詐”是“政治行為體”的重要特徵
·2·1从“国家有机体論”到“地缘政治学”
·2·2 2·3每一个“國家”都有一个極难改變的「地緣環境」
·2·4「國家行為體」的模型
[列出本栏目所有内容]
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就《中国正在走资本主义道路》一文答张成觉先生

就《中国正在走资本主义道路》一文答张成觉先生


   
    收到你的邮件。下面1.2.3.是我在其他文章中谈到有关“资本主义”和“社会主义”的文字,也请你批评。
   
   1.《共产党宣言》和马克思《资本论》第一卷,都没有用过“资本主义”这一术语。但列宁用“资本主义”一词时,“资本主义”成了一个坏的称呼,成了革命者要推翻的一种制度。事实上,资金本身不等于资本,当资金被用来生产新财富、产生剩余收入时,资金才成了资本。资本主义的本质是,剩余收入是用来支付资本做出的贡献,而不是来支付劳动和材料做出的贡献。对于私人资本,为了追求剩余收入(扣除生产成本後的收入,或利润),就必然使资本投向最急需的地方。实行资本主义制度的国家可以有国有企业,国企的首要目标不是为了赢利,而是为全社会公共利益服务,国企的高管不是大老板,而是按法律任命的文官。但在资本主义制度下,国家的绝大部分资本归私人所有。毛泽东摧毁了私人资本,而今日中国的“国有企业”高管,都把自己看作追求个人私利的“大老板”,而薄熙来“唱红打黑”,把权贵资本主义和摧毁私人资本结合在一起了。

   
    2.国家政治制度与社会经济制度是两个不同的概念。国家政治制度,有专制制度和民主制度之分,具体形式有君主专制,君主立宪、总统制、内阁制、半总统制、军事独裁和“一党专政”形式的现代专制制度。农奴制、封建庄园制、资本主义和公有制主导的社会主义,是不同形式的社会经济制度。十九世纪中期的法国,国家还是“专制主义”的,但社会完全“资本主义化”了。今天中国的情况与这有些类似。
   
   3.“社会主义”一词 ,我是在它本来的意义上用的。“社會主義”的是“重視社會問題”的“主義”。圣西门、傅立叶、欧文是社会主义者,马克思为了与他们区别开来,把自己的学说标榜为“科学社会主义”和“共产主义”。
   二十一世纪,“社会主义”、“资本主义”的争论,不仅在中国,而且在其他一些国家(如实行
   福利主义的国家),也会不断争论下去。
   

关于“通讯”


   
    另外,我想到一般的“通讯”问题,通讯不限与人与人之间,人与机器之间也可以有“通讯”,这就是“人机对话”。“通讯”可以借助与语言、文字、符号或其它变动的信息。在政治、社会问题上,概念定义不同,在讨论(这是一种“通讯”)时就会发生争论。中世纪欧洲“经院哲学”的争论就非常厉害,谁也说服不了谁。哲学家之间今天还是争论不休,只有数学家不争论。数学的概念有同一定义,数学家之间很少发生政治上、社会科学那种的争论。“人机对话”更精确(用“指纹”、“视网膜”识别是一种“人机对话”),完全消除了“争论”(或“不确定性”)。作家、诗人在创作时,他们作品中的概念是无需专门或刻意去定义的,谁都可以按自己的想法去体会、理解或感受。托尔斯泰在《战争与和平》最后一章中,谈政治、社会问题,用自己的“概念”说话,读者只能体会、感受,没有人能与他争论。
   这是随便说说,有感而发。祝好! 家祺 2012-8-13
(2012/08/14 发表)
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