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國父孫中山的五族共和與西藏
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    國父孫中山的五族共和與西藏
   


   蘇莊 撰述
   2012年7月21日﹐發表于加州 Vacaville 尹氏農場
   
   孫中山先生的中華民族理想共和國﹐建立在中華民族五族之上
   
   首先來看他對民族的定義
   
   在三民主義的民族主義裡﹐他說﹕民族是自然的力量形成。國家靠武力建立。王道
   是順乎自然﹐自然力就是王道﹐用王道造成的團體﹐便是民族。
   
   回顧數千年來﹐漢滿蒙回藏之間﹐有戰爭﹐也有和平﹐中華民族是有5大族﹐總共有
   56個民族。漢族與其他民族﹐如一衣帶水﹐互相依附﹐共生共存。華夏文明的直接
   源頭有兩個,即黃河文明與長江文明, 雅魯藏布、長江黃河之源。
   
   中華人民共和國﹐目前的版圖定義﹐中國有23個省 (包括了台灣省)﹐5個自治區﹕
   廣西壯族自治區 內蒙古自治區 西藏自治區 宁夏回族自治區 新疆維吾爾自治區 
   
   中華民國的憲法規定
    《中華民國憲法》是中華民國的根本法,擁有最高位階的法律權力。其於民國35年
   (1946年)12月25日經制憲國民大會於南京議決通過,民國36年(1947年)1月1日
   由國民政府公布、同年12月25日施行。由於國共內戰的爆發,導致中華民國在民國
   38八年(1949年)後的治權僅及於台灣、澎湖、金門、馬祖等地.
   
   憲法本文的主要特色為彰顯三民主義與主權在民的理念,明定人民自由權利的保障,
   規定五權分立的中央政府體制及地方自治制度,明示中央與地方權限劃分採取均權
   制度,並明列基本國策等[1]。
   
   爭議歸爭議﹐兩造無法爭議的有一個史實﹕第二次世界大戰﹐中華民國政府﹐收復
   中國大陸失地﹐收復主權﹐收復台灣﹐50年的被日本統治﹐源自1895年簽訂的馬關
   條約﹐清政府割讓台灣。
   
   兩岸現在形式﹐現在狀態﹕不否認對方治權﹐不承認對方主權。而兩岸最大公約數﹐
   就是中華民族的文化。
   
   孫中山對五族共和的想法
   
   五族共和
     1912年1月1日,孫中山發表《中華民國臨時大總統宣言書》,第一次提出了
   “五族共和”論:“國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地方為一國,
   即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人。是曰民族之統一。對武昌起義后十數行省先
   后宣布獨立也作了說明:“所謂獨立,對於清廷為脫离,對於各省為聯合,蒙古、
   西藏,意亦如此,行動既一,決無歧趨,樞机成於中央,斯經緯周於四至,是曰領
   土之統一。”
   
   孫中山的化五族為一人﹐是有歷史流程的根據﹐當初的異族﹐滿清入關﹐如今已經
   滿漢一家﹐成為中華民族的血液基因﹐蒙古入主中原﹐北朝的鮮卑人到河西走廊﹐
   西藏地區﹐及黃河流域﹐也成為﹐中華民族的血緣﹐突厥回人﹐唐朝的貞觀制度﹐
   使其在河套肥美草地﹐當根據地﹐而繁衍﹐藏族在唐朝民族大融和的迴廊也扮演重
   要角色。
   
   辛亥革命﹐是以漢人為主的革命﹐卻對五族都有互補﹐拉高平等一致地位。孫中山
   是個醫生出身﹐香港醫學院第一名畢業﹐溫和而理性派﹐不主張暴力革命﹐他著重
   五族平等﹐不贊成五族仇殺﹐僅致力於五族平等﹐在五族共和國的體制下﹐去除滿
   族的特權階級﹐一律平等。
   
   大中華思想的政治核心就是五族共和,共同發展、共同繁榮。同盟會的綱領“驅除
   韃虜,恢复中華,建立民國,平均地權”中的“驅除韃虜,恢复中華”是指推翻滿
   族貴族專制統治,并不是針對每一個滿族人來說的。所以說孫中山的民族主義思想
   是進步的民族主義思想,不是狹隘的、反動的民族主義。
   
   中國淪為次殖民地
   當時的氣候﹐列強的圍繞﹐伺候﹐清朝的中國﹐是次殖民地位﹐屈居數個列強的威
   風凜凜的征服﹐在甲午戰爭後﹐日本跳升級為列強﹐中國割地台灣﹐賠款給日本﹐
   義和團之後﹐地位不如高麗﹐安南﹐緬甸﹐印度﹐他們僅是一國之殖民地﹐中國是
   臣服在多國下的殖民地﹐英德法俄日都各有勢力範圍﹐租界地。
   
   孫中山倡導﹐首先必需爭取漢人恢復民族意識﹐爭取滿漢平等﹐再擴充到五大族。
   
   我的見證是﹐旅遊時的所見所聞﹐2008到北京﹐繞了十剎海﹐車伕說﹕這些清貴族
   後裔﹐一直到毛澤東才把清貴族由大院裡頭驅逐。
   
   國民黨人﹐對清貴族後裔﹐並沒有迫害。
   
   因而國民革命﹐沒有大流血。1) 法國大革命﹐失控﹐恐怖政治﹐以自由名義處死貴
   族。
   2) 俄國大革命﹐Boshevik, 布什維克黨﹐槍斃誅滅沙皇全家。
   
   蒙、藏、青海、回疆同胞皆為國家主体﹐各族人民享有同等的參政權
   
   在《中華民國臨時約法》中又規定:“中華民國之主權,屬于國民全体。中華民國
   人民一律平等,無种族、階級、宗教之區別。”孫中山還強調,要在共和的旗幟下,
   各族人民享有同等的參政權。“今我共和成立,凡屬蒙、藏、青海、回疆同胞,在
   昔之受壓制于一部者,今皆得為國家主体,皆得為共和國之主人翁,即皆能取得國
   家參政權。了解共和之真理,与吾內地同胞一致進行,以共享共和之幸福。”
   
   西方大學課程的人類學Anthropology
   
   漢民族的本位制與其他民族的相容體制﹕濟弱扶傾﹐兼容並蓄
   
   提到Ethnocentrism 民族優越感,漢民族是有的﹐但是﹐有極大寬容性﹐遠遠超出世
   界各國對少數民族的不公義做法﹐以仁為本位。漢民族為本位的。讓其他文化﹐有
   生存權。
   先要恢復民族主義﹐民族地位﹐用固有的和平道德做基礎﹐成一個大同之治。這就
   是他的抱負
   
   漢民族的比率﹐國父當年的人口調查是4億﹐其餘4族﹐共1千萬﹐如今大陸統計﹐全
   中國總人口已經13億。
   
   對於少數民族的安置
   北朝人﹐唐代的丞相﹐溫彥博﹐把歸降的突厥10萬人﹐安置在河套肥美的土地﹐讓
   其繁衍子孫后代﹐保持突厥民族的文化特色。
   
   民族主義第六講﹕ 中國‘濟弱扶傾’王道思想
   
    孫中山: 中國強了幾千年﹐高麗﹐安南﹐緬甸﹐暹羅﹐還能夠保持獨立﹐歐
   風東漸﹐安南便被法國滅了﹐緬甸被英國滅了﹐高麗被日本滅了﹐中國要濟弱扶傾﹐
   受過列強壓迫痛苦﹐治國平天下。
   
   對於西藏﹐他的看法﹕歐戰時﹐我在廣州大元帥府﹐英國領事來拜訪﹐要我對德宣
   戰﹐因為青島被佔領。 我說﹕那緬甸比青島大﹐西藏更大﹐我們沒有收回失地的本
   錢﹐即使有﹐也要先收復大的失地。
   
   孫中山把藏族當成是中國內地﹐認為是代表古中國文化的一部分 民族主義第六
   講﹐三民主義﹐第69頁
   
   外國人到中國內地來﹐走到川邊西藏﹐看見中國人經過大山﹐橫過大河﹐多有用吊
   橋的﹐把這種發明歸功于中國﹐西藏就是中國的內地。中國文明﹐藏于大山後﹐少
   數民族地方。
   
   中華民國五族共和國的政體及組織﹐制度化
   
   如何維穩﹖權能分開
   
   孫中山先生非常獨到的見解﹕要維持社會﹐穩定秩序﹐穩定的政權﹐必需權能分開。
   
   政府必需賢能﹐萬能﹐人民選賢與能﹐可以選舉罷免公職人員。
   
   如何落實﹖
   
   人民有4權﹕選舉罷免創制複決﹐四個民權﹐又叫政權﹐就是管理政府的權 三民主
   義171頁
   
   政府有5治權﹕司法立法行政考試監察
   
   整體的政治軸心﹕ 用人民的四個政權﹐來管理政府的五個治權﹐這9個權﹐彼此保
   持平衡﹐民權問題﹐才算真解決﹐政治才算是有軌道。
   
   人民有權﹐人民可以行使選舉罷免創制複決權﹐來駕馭政府。
   
   政府有能﹐用五院的優良政治機器來運作。
   
   用諸葛亮是萬能的政府﹐擁有權力的阿斗﹐一定要授權給讓賢能的孔明政府﹐來代
   理自己的力不從心﹐讓有能的政府代理自己﹐來比喻人民政府的關係﹐人民要有約
   束政府的權﹐這也就是民權。
   
   孫中山對體制的改革, 是建立在固有數千年的機制上﹐5大院都可上朔到古老體制﹐
   
   經過不斷地體制改革﹐改善。台灣立法院前身﹐來自于清立憲人士﹐張謇的成立江
   蘇諮議會﹐1938-1946 國民政府召開的參政會﹐1948年第一次選舉出各省的立法委
   員。
   
   憲政體制的演進
   
   孫中山去世後﹐北伐統一中國後﹐1928年開始進入訓政時期。
   
   民國25年(1936年)5月5日國民政府公布了《中華民國憲法草案》(五五憲草),
   這是今天《中華民國憲法》的雛形
   
   民國27七年(1938年)秋,抗戰期間國民政府為集思廣益,團結力量,在武漢成立
   政治協商机關國民參政會,參政會1938-1946醞釀憲政的基礎。
   
   台灣的五院制度﹐得自於﹐在中國﹐憲政體制的演進而流傳到台灣。
   台灣的民權﹐也是孫中山的遺教。
   
   憲政方面
   
   抗戰時期的憲政工作
   
   川康建設期成會 參考書﹕國民參政會史料﹐第70頁﹐
   
   川康建設為支持長期抗戰之根據﹐擬定川康建設方案﹐確立民主制度﹐加速完成地
   方自治﹐加強敵後工作﹐舉行國民抗敵公約。
   
   抗戰時期的努力奠基憲政工作
   
   1941﹐ 孔參政員庚等提﹕請政府限期全國各省實施新縣制﹐切實推行地方自治﹐設
   立縣以下各級民意機關﹐以完成訓政工作﹐奠定憲政基礎案。國民參政會史料 243頁
   
   1942﹐ 國民參政會﹐置參政員總額240名
   甲)曾在各省市公私機關服務三年﹐164名
   乙)曾在蒙古西藏公私機關服務三年﹐遴選8名(蒙5﹐藏3)。
   參政員由蒙藏委員會加倍提出候選人﹐送請國防最高委員會彙提中國國民黨中央執
   行委員會選定之。
   
   憲政的演進與宗教的改革
   西藏的地位﹕與其他族裔的相容性
   
   西藏是否應該尋求體制改革﹖
   世界在20萬年到幾千萬年以前﹐是用神權。
   中國的蒙古西藏﹐都奉活佛做皇帝﹐以神為治﹐古人說﹕ 國之大事﹐在祀與戎。
   中華民國成立了13年﹐把皇帝推翻﹐現在沒有君權。 民權主義 78頁
   
    現在西藏﹐忽然設立君主﹐人民一定是要反對的﹐因為他們崇信教主﹐擁戴活佛﹐
   如歐洲幾千百年。中國文化發達﹐早過歐洲﹐君權多過神權。民權主義 80頁
   美國是世界中頭一個實行民權的國家。民權主義 83頁
   
   神權君權民權是人類進化史
   
   他認為﹐並不一切以西方為依歸﹐靠自己固有的文化機制﹐五院是中華文化累積的
   成果。
   神權將式微﹐君權減弱﹐民權制度取代。英國是用政黨治國﹐不是皇帝治國﹐是有
   皇帝的共和國。 民權主義 86頁
   
   那麼﹐西藏﹐如何與中央體制相容﹖避免邊緣化﹖
   藏族如何與其他四族"共和"?
   
   土蕃曾是帝國(629-877)。
   唐朝(618年-907年)是中國歷史上一個重要的朝代。土蕃帝國 629-877 與唐帝國
    618-907﹐在漫長的將近300年間﹐幾乎同期起同期落。這是一個文化相容相結合的
   重要指標。繼承南北朝的中國而各自為政﹐發展成的帝國。有戰爭﹐有協議盟約﹐
   有和平通婚。
   
   古今制度流程﹕ 和親與流官
   
   檢驗歷代政策﹕1)漢朝﹐唐朝﹐靠和親 解決種族隔離的舉措政策。王昭君﹐ 京劇
   “明姬歸漢”﹐東漢的女子﹐嫁給蒙古的左賢王。他唐文成公主﹐促進兩大帝國。

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