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·第三章理解之圆
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·第六章尽性论
·第七章简单的感情
·第八章“○”的故事
·第九章虚无之君颂
·五色海第五卷:思想的太极
·思想的太极●开篇
·第一章●思想的性格
·第二章●英雄时代
·第三章●文化运动
·第四章●理解与对话
·第五章●拷问《传道书》
·第六章●生命与自由的还原
·第七章●梦想与现实的妥协
·第八章●天人之际的气韵
·第九章●太极之神
·五色海结语
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·《全球政府论》援引及参考书目
·《全球政府论》附录
·《平定主权国家》[目录]
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·二,全球化与非全球化的碰撞
·三,爱国主义,一个神话的覆灭
·四,二十一世纪的全球同一性
·五,跨国文明的统一网络已经成型
·无业者创造的历史
·无业者有哲学吗?
·假晶现象
·教族:种姓制度还是礼制?
·有关全球化的几种理论
·族裔特性是全球化的钉子户
·“教族”与社会的分合
·“教派”可以刺激民族活力
·蒙古与金帐汗国的兴衰
·世界军阀轮流坐庄
·军阀、革命者、国王
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·论宽容精神的全球含义
·罗马史的例证
·多难兴邦
·人民运动
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《第三中国论》全书十二篇1980——2010年

   
   《第三中国论》全书十二篇1980——2010年
   
   
   目录


   
   前言
   
   第一篇
   “第三中国”与“第三期中国文明”
   
   一、衰世与盛世
   二、野蛮的中国与文明的中国
   三、文化意义上的“第三中国”
   
   第二篇
   “第三期中国文明”与埃及的“新王国时期”
   
   一、中国是当代世界的“埃及”
   二、新王国精神的形态
   三、最后的贵族也是最初的贵族
   四、中国的一体化
   五、外来力量,塑造中国
   
   第三篇
   对“第三中国”两点思考
   
   一、无君时代的黑暗
   二、黄金时代的信息
   
   第四篇
   中国的崛起有待“第三中国”的崛起
   
   一、“两个中国”与“第三中国”
   二、“第三中国”的预告
   三、名实相符的“中国人”出现在远东
   
   第五篇
   共和与独裁
   ──第三中国不是欺世盗名的“共和国”
   
   一、“共和”并非“民主”、“自由”
   二、八九民运与联俄容共
   三、君主权力优于僭主专政
   四、王国制度优于帝国制度
   五、无道时代的血红太阳
   六、结束无道
   
   第六篇
   “第三中国”与民族国家
   
   一、中国民族的改造
   二、什么是中国的良知
   三、一束思想
   四、一个民族
   五、中国民族的定义
   
   第七篇
   “第三中国”的组建运动
   
   一、“自新”是中国近代史主轴
   二、“运动”的恐怖
   三、运动驱赶历史之车
   四、华工贩卖与中国革命
   五、近代中国的瓦解和改组
   六、第三中国的组建
   七、展望未来世界
   
   第八篇
   “第三中国”与青年中国
   
   一、野蛮与文明的轮替
   二、近代思想走投无路
   三、老年与青年的对立
   四、建筑和音乐的民族命运
   五、应付危机是青年的任务
   六、革命是“青年反抗老年”
   七、中国需要“立体的复兴”
   
   
   第九篇
   “第三中国”非社会主义
   
   一、社会主义挂羊头卖狗肉
   二、中国与苏联的病态原因
   三、如何制造文化压力
   四、反逐鹿的哲学
   五、社会主义的厄运
   六、社会主义与资本主义杂交
   七、读康有为《大同书》
   八、一党专政的列宁主义
   九、社会主义的异常胜利
   十、王朝更迭是唯一的出路
   
   
   第十篇
   “第三中国”与复古主义
   
   一、社会主义与复古主义
   二、科举制与文官制
   三、一劳永逸
   四、现代文明的批判
   五、超越现代
   六、中国与欧洲的对话
   七、传统与反传统的对话
   
   
   第十一篇
   “第三中国”的内外之别
   
   一、心理救国
   二、勐海旅店夜记
   三、双重标准、双重道德
   四、“理解”的要义
   五、超越传统的锁国政策
   七、超越传统的贵族社会
   八、中国民族的一体化
   
   
   
   第十二篇
   “第三中国”的世界命运
   
   一、古代成就导致现代挫败
   二、中国主义影响世界进程
   三、回到民族原点,重新出发
   四、定于一尊的天子
   五、中国的文化创造者
   六、“王道”不是“神权国家”
   七、中国的罗马法
   
   后记
   
   附录
   辛亥革命百年纪──“中山陵体制”是现代中国的万恶之源
   
   
   
   前言
   
   所谓“第三中国”,是就“第一中国”和“第二中国”而言的,是继“第一中国”和“第二中国”而起的,是在并吞“第一中国”和“第二中国”的残迹之后而形成的──犹如并吞了南北朝的隋唐帝国。
   
   所谓“第一中国和第二中国”就是“现代南北朝”──现代南朝最后形成为“中华民国在台湾”,1912年诞生;现代北朝最后形成为“中华人民共和国在大陆”,1949年诞生。
   
   可以说,中国两千年来的难题是:怎样才可以既不扼杀民族生机,又能保持一个内在的秩序。处理不好,将鼓励其他民族侵略我们。很遗憾,宋、明的中国没能解决这个难题,结果让元、清的武夫们乘虚而入,盘踞中国。但即使满清,在面对欧洲的进逼时也同样陷入了这一陷阱,只能以扼杀社会生机的手段来维持其集团的权力。所以,一旦遇到外来威胁,不论是政治的、军事的、经济的、文化的,这些拖着猪尾巴的“满大人”们,就陷于软弱的地位和劣败的局势,这岂不哀哉!
   
   时至今日,这个问题本身并没有消失。岂止没有消失,它还融合了一个新的“现代化问题”,而变得更复杂、更难解决了──有哪位大英雄能并此二难于一役?目前看来,还没有。这是需要一个循序渐进的过程的。
   
   但我期待:那位英雄能够恢复中国的自信与骄傲,同时能够驱逐支那的顽冥与浮夸!
   
   他,走向荒漠。
   
   他走向没有甘泉的荒漠,无涯际的荒漠。
   
   他孤独地走了。在他身后,扬起了一阵漫天的尘暴……从此我们不再看见他。罪恶的人们!这都是我们罪恶的证据!历历在目、抹煞不净——是我们驱逐了他,他为我们而死。
   
   他愿意自己被后人背弃:“这有什么了不起?因为‘我’也不过是历史力量的化身,人不过是一个‘幻影’,只有历史之流才是真实的。一点泡沫怎能反抗甚至违背一个海洋呢?”
   
   “不过也许连历史之流也不是真实的,而是转瞬即逝的泡影。”哲学家与宗教家如是说。
(2012/06/09 发表)
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