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《被囚禁的中国》第四章5

   (231)
   
   在我看来,政治──军事上的事业若不能在文化上留下深刻印记,则无建树,所以成吉思汗不能媲美穆罕默德。一切具有伟大影响的政治──军事,也就是所谓文治武功,必在文化发展史上留下不可磨灭的、具有历史转折意义的影响。于是,伟大的文治武功本身也就成了文化运动在权力方面的体现:一种文治武功若无新的文化作其背景、为其陪衬,那将多么暗然失色、平庸无奇!从今以后,创造新的文化,就是我们生活的目的。
   
   (232)


   
   历史发展不可能出现真正的逆转,尤其不可能出现所谓的“倒退”──充其量不过是“高潮之后的低潮”罢了,或是“社会重心的转移”。因此,一切“内容上的复辟”是注定要失败的。即使“形式上的复辟”亦不易成功,盖形式上的复辟往往导致内容上的复辟,如斯,则复辟必冰泮瓦解矣。
   
   创造者怀抱不可抑制的狂欢,相信文明即使失败,历史也一定会向前的,野蛮力量的胜利不过是为新的文明打扫战场:文革就是一个活生生的例子。对中国历史和世界历史的多方研究,也使我印证了上述这个结论。
   
   (233)
   
   欧洲文化的胜利,正如蒙古征服的胜利一样,并不是因为它本身有什么不可抗拒的力量及历史意义上不可逆转性。欧洲文化的胜利,主要是由于它们四周民族的文化衰落和社会解体,因此只能向他们提供成就却未能及时吸取他们的成就而造成的。中国并不只是从明朝末年才开始落后于欧洲的,在建筑和工艺上(例如盔甲),正如在科学上,中国其实在“欧洲中世纪”的时候就开始落后了。不但如此,中国的衰败还进一步鼓励了欧洲的扩张,并使西方文明显得格外强大起来,到如今已经四五百年了。可是,天晓得一百年后,随着彼此力量的消长,又会是怎样的世界格局在历史上出现哪!
   
   (234)
   
   尽管现象暗淡,但唯有如斯,我们背后的真灼本质方会更加灿烂!
   
   尽管人生充满苦难,但唯有如斯,我们动人的梦幻方会显得愈发美焕!
   
   尽管时常碰壁,但唯有如斯,我们所持的观念方能弥坚而不易。
   
   奇特的命运如此昭示。
   
   (235)
   
   一个新的生物种族的完成突变,是否也像一个社会的变革一样:一点首先突破,导致基因改变,尔后一系列较小的进化,以之恢复基因突变与社会变革所破坏的平衡?拉马克主义者注意到了这一系列(小进化以保持平衡),却未注意到根本的一点所造成的神秘“突变”。其实突变并不神秘,它与社会变革一样,都是随机的,并因为随机而不可预测,而被视为神秘的!
   
   (236)
   
   我怀疑:礼制与良知是否黄种人的种族特性?黄种人比他种人更严肃、更执着、更重实际,所以由这种“德”而产生了礼制与良知,而不是反过来由礼制与良知培育了这种德!常人认为是中国的历史与礼制、教化等等养成了中国人的这种德……我怀疑实为倒果为因的说法。
   
   中国文化的核心,它的本质精神,在那么一个接近死亡的社会里还开创了明清帝国的伟大局面。尽管这种局面有许多值得非议之处,但无可否认的是它取得了政治艺术的高度成就……在那种无望的情况下,若非中华强有力的传统,中国文明的总崩溃似乎所难免……然而,中国没有死,还在苟延残喘,直等真命天子来复兴它。难道我们不能说,这象征了中国奇特的命运?这不显示了中国文明的生命力量?
   
   在欧洲式的社会组织之外,在中国式的价值观念之外──再去创造何其难哉!不过,人类需要的也正是这两者的合一。
   
   (237)
   
   现代世界的“虾夷人们”的道德沦丧,每每与其家庭的崩坏构成一个恶性循环……或许只有古代中国的家庭伦理通过中和作用可以以救之。可哀的是,这些可怜的民族遗产现在也被吴三桂、毛泽东这些不肖子孙们毁坏得所剩无几了……
   
   但是我依然深信中国文化的伟大:即使那些罪人曾经用文革不遗余力地出卖了中国,甚至破坏了中国的文字──他们也还是不得不陷入中国文化的陷阱中,用他们自以为是毁灭的方式,帮助了中国。他们不是在国际上高唱反抗霸道的调子吗?尽管这是出自目光短浅的政治需要,但否定霸道,不就是对王道的肯定和对天命的赞颂吗?即使这是从一个破坏者的狗嘴里吐出的象牙。
   
   (238)
   
   从一个长期的角度看问题:中国问题的解决也就是世界问题的解决:世界问题的解决需待中国问题的解决。这决非虚妄的言辞,而是体现了《周易》的精神。我们要使中国文化死灰复燃,焕发出史无前例的光芒,照亮世界人心,此之谓“德音”。
   
   (239)
   
   我承认有一个“最适点”,也就是古代中国人所谓的“中庸之道”,如能立于或是接近这个最适点,则可以延长盛世(不浪费或少浪费精力)及推迟衰世(原理相同)──但即使这伟大的理想是可能实现于万一的,盛衰轮回的宿命也还是不会丝毫动摇的。因为盛世有赖于人力的维持,这是必须耗费精力的,其结果无疑需要在下一个阶段进行相应的“休息”,而“社会的休息期”则意味着“文明的衰落”。
   
   (240)
   
   社会的活动期和休息期,是以几百年为一个单位,我们应该吃惊的不是这一“盛衰”过程的时间过长,我们只应抱怨自己的生命过于短促了。
   
   只有对那些衰落期中的先知先觉者来说,衰落才是真正使人痛苦的事。因为他们既对衰落有很鲜明的感觉,又记得历史上关于黄金时代的故事。虽然他们的同时代的绝大多数人没有这种意识,但他们却意识到自己被别人的灌输给麻痹了,想振作起来而又无能为力。
   
   当盛世的人们回顾衰世时,不仅带有一种隔岸观火的快慰感,甚至还会带有一种庆幸感──因为他们知道,自己作为起衰振敝的人,正是前代的衰落,促成了自己的兴起。
   
   不过,衰世中的先知先觉者也可以有他们独特之快乐的。特别当他们认识到他们的特殊处境时。他们实际上是一座伟大桥梁的落成典礼中祭祀的太牢。
   
   这个衰世实际上就是从一个盛世通往另一个盛世的伟大的桥。一个必不可少的间歇。一个休息站──尽管对在其中生活的人们来说,这里并没有什么休息而只有可怕的骚乱及奴役……可是从大的历史跨度来看,这种剧烈的混乱,岂不正是文明的休耕──间歇与休息吗?
   
   
   http://xiexuanjun.blogspot.com/
(2012/05/10 发表)
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