现实中国
独往独来
[主页]->[现实中国]->[独往独来]->[张洞生:赵普的「半部論語治天下」给我们的启示【15--4】**]
独往独来
·陈有西:法治中国:变革时代的法律秩序
·江氏访俄签定卖国条约之谜
·钱理群 :张木生令吾担忧
·张洞生:中美今后10年之间的激烈冲突、较量的前景和结局
·铁流:是巧合,还是胡锦涛向“改革开放”亮剑?
·张洞生:18大政治局常委抢位战掀起新浪潮,好戏或许还在后头
·严家祺傅国涌余英时荆楚:中国向何处去?
·中共反人民的疯狂暴力镇压与人民反中共的暴力革命
·大学生抗议官方在校园处决犯人(附图)
·阮铭,时鉴对远华案一书的序言
·张洞生:中共高层某领导的讲话证实了余杰揭露中共‘要活埋200精英的话’并
·侯工:贪官盛行将会天下大乱
·张洞生:幸亏有个美国,才使世界免遭‘一党专政’的共产党奴隶
·戴建业:谁抽去了中国人的脊梁?
·张洞生:对王立军进出美国成都领事馆事件后果的拙见
·刘瑜:美国的“四项基本原则”
·维梁的博客: 要活埋余杰的原来是他们
·刘亚洲:毛刘周
·忘记毛时代的罪恶就是背叛
·王立军被精神病、薄熙来没有末日、习近平日子难过、汪洋胡锦涛得利、
·张洞生:王立军被精神病、薄熙来没有末日、习近平日子难过、、、
·雅尼克:中国是否正在走向法西斯主义?
·朱忠康:反右五十五周年,应该给右派补赔!
·为他们立碑为中华民族立碑·孔令平
·张洞生:我对中共如何进行改革提一个最简单易行的先行倡议(新)
· 彭博财经:中国的富豪代表们让美国的议员们相形见绌
·张洞生:天朝最近重提‘改革’是否为了缓和民怨,在给民众‘画饼充饥’?
·杜君立:作为历史终结者的蒋经国
·曹思源:“六个不搞”毫无道理
·周素子:百歲學者周有光談政治
·张洞生:为什么中共会定性王立军事件为‘孤立事件’和‘间歇性精神病发作’
·别提弱智的阴谋论
·趙駿河:中國精神
·钱学森郭沫若马寅初梁漱溟
·贫农寇学书 为何“扇了毛泽东三个耳光”?
·张洞生:中共权贵搞特权、贪污腐败、当裸官卖国、搞世袭制,却要人民爱国、
·陈行之:掩映在历史深处的个人动机
·陈 昭:打开中共党史迷宫的三把钥匙
·张洞生:为什么走投无路的中共哀求与普京结盟反美,甘当俄罗斯的喽啰?
·严演:太子党三千伏兵归顺习近平
·铁流探望辛子陵纪实
·曾节明:切忌以血统论论断人
·章天亮:薄熙来案何时演变成谋反风暴?
·张洞生:胡温现在向反改革顽固势力所作的坚决斗争,结局尚难预料。
·港媒:刘源公开叫板军中三巨头
·王立军揭发的薄镇压法轮功的那些残忍指示和做法,
·张洞生:中共急迫地想要与普京结盟,却热脸贴上了普京的冷屁股
·吕加平:“关于江的 “二奸二假”和政治诈骗问题与要求调查的呼吁
·分析人士:胡锦涛为何既不政改又不反腐
·奥巴马胡锦涛去年会白宫,今年会首尔
·闫桂勋:中国历史上最大的文字狱
·曹思源:政改路径: 国家宪政与党内民主
·冉帝令:越南要建美国式国家
·政治辛子陵:体制改革是为了管住官员而不是为了管住百姓
·杨恒均:你所不知道的香港
·张洞生:西南王下课了,与中共是否实质上启动政治改革是两回事
·辛子陵:-政改兴邦 脱苏入美 ,致中共十八大新领导人
·“弱势”经济学家胡星斗
·震撼!!!王净文: 高智晟是两派生死争斗的焦点。
·张洞生:中共疯狂地反美,只能加速其崩溃倒台
·宋美龄之死 颠覆中共抗日谎言
·张洞生:紧急呼吁胡温习李,抓紧天赐良机,解散中共,实行全面政改,救中国
·中国人震惊:郎咸平曝光惊人秘密
·曾节明樵夫:胡温是两种人
·流沙河:中国人在全世界唯一最好的朋友是美国人
·资中筠:新中国60年文场士风怪现状
·被毛泽东杀害的几个青年才俊例子
·大家都应支持温家宝总理!
·中国精英是怎么样被毛泽东毁灭的?【1】
·中国精英是如何被毛泽东毁灭的?【2】
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?【3】
·张洞生:王对王、胡温习李对江曾周薄的大戏上演了,如何收场?对18大影响?
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?【4】
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?【5】
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?【6】【7】
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?【8】【8】【10】
·中国精英是怎样被毛泽东毁灭的?完。【11】
·张洞生:醒醒吧,美国!别再被中共的双簧糊弄了!
·张洞生:新矛盾论:矛盾律的科学依据和结构类型【往15--1】**
·张洞生:老子《道德经》,孔子《易经八卦》与矛盾律【往15--2】**
·张洞生:《北京日报》极左文革余孽的无知、无耻是在给中共帮倒忙
·江河水:中南海为政法委擦屁股——江胡斗中的“红色孝子工程”
·张洞生:谈谈对“人性”的一些看法【往15--3】**
·张洞生:赵普的「半部論語治天下」给我们的启示【15--4】**
·樵夫:内幕人士揭秘:温家宝“家族贪污腐败”传言的来龙去脉
·郑 义:个人在历史偶然中的作用薄熙来事件随感
·张洞生:迫使中共放弃‘一党专政’,走向‘民主宪政,依法治国’过程中的一
·张洞生:孔子与亚里士多德都极其维护“中庸之道” 【往15--5】**
·温家宝爆大银行是江父子钱袋
·张洞生:新社会发展观:社会生产力的主要动力形态的改变导致生产关系的质变
·张洞生:新社会发展观《1》: 生产关系质变的决定因素【往15--6】**
·昌盛:中共开创了共产共妻新时代
·张洞生:新社会发展观《2》【往15--7】**
·张洞生:汪洋是中国政改的领头羊还是在放空炮?
·张洞生:新社发观《3》;发达国家将走向何处?【往15--8】**】
·张洞生:新社发观《4》中共‘初级阶段’【往15--10】**
·张洞生新社发观《5》中国特色社会主义【往15--9】**
·近代科学的萌芽发生在文艺复兴后的欧洲而未能发生在旧中国的原因【往15--11
·张洞生:胡头搞‘党内假民主’欺骗人民、抗拒政改,甘当‘历史罪人’
·陈东:国际潜逃犯苏荣现任江西省委书记
·陈破空:中共不能说的秘密 朱德死亡之谜
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
张洞生:赵普的「半部論語治天下」给我们的启示【15--4】**

【15--4】**《往事微痕》电子版杂志第15期第4篇,张洞生论文选专辑。
   
   张洞生:从赵普的「半部論語治天下」谈起
   ==兼谈以‘思想、理论、主义’为党国指导思想的严重危害性==
   

   【前言】。北宋时期著名政治家赵普为宋太祖出谋划策,发动兵变,拥立宋太祖赵匡胤,后被任命为宰相。趙普為官前后長達三十年。年輕時只是專心為吏,而讀書不多。為相之後,太祖經常勸他讀書。趙普到了晚年手不釋卷,常常一回家,關上門拿出書籍讀書一整天。到第二天面對公務時,處理起來果斷利落。宋太祖死后,赵匡义当皇帝,别人认为赵普一生只读《论语》,不学无术,当宰相不恰当。赵匡义问是不是,赵普说我是以半部《论语》帮助治天下的。臨死時對宋太宗道,臣有《論語》一冊,昔以其半輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下治太平。後人說趙普以「半部《論語》治天下」。趙普去世後,家裡人打開書箱一看,原來是《論語》二十篇。
   
   【一】。赵普对宋太宗道,他以半部論語助君治天下,究竟暗含些什么意思?。
   《1-1》。 赵普死后,他的书箱内有整部论语,可见,他对论语可能是‘深究不懈’,而运用起来也是‘得心应手’的。为什么他要说論語‘一半可打天下’, ‘一半可治天下’?‘半’字的学问在哪里!对赵普的用意可以作以下几种推测。
    趙普本人为人为官并非论语中所描述的‘正人君子’,在太宗时,也因專權、貪財爲很多大臣所忌,並被人抓住把柄,結果趙普被罷相。他还可能参与太宗传位的许多伤天害理的阴谋。因此,他对论语之‘得心应手’,并非要借太宗之手,实行孔子的仁政而治天下。可能是借用孔子对人性和‘为政之道’的解析,反其道而行之,用于揣摩圣意,玩弄权谋权术、和帮太宗排忧解烦而已。
    第一种可能性;赵普是在故作谦虚憨厚,以弱示强,装作正宗的论语信徒。他标榜自己所学不多,学问不大,只学了半部論語。故作‘宰相肚里能撑船’状,谁说我‘不学无术’,认为自己学问大,能耐大,只要皇上乐意,自己可走人。
    第二种可能性;遇事拿孔夫子的论语中的教导装门面、表正统、假仁假义、堵人口实、为皇帝寻找冠冕堂皇的处事治国的依据,帮太宗占据道德的制高点。可能因宋太宗作了许多见不得人的伤天害理的夺位传位事情,不安心,不能服众,赵普不过是挖空心思地从论语上找出孔子的话,使皇帝达到心理上的平衡、为某些不耻行为找些合理的依据而已。用现在的话说,就是‘拉大旗作虎皮’,即吓唬别人,又掩饰和保护自己,还可安慰皇上,使皇上作坏事时心安理得。
    第三种可能性;赵普认为孔夫子在论语中的教导并非‘句句是真理’。其中,有无法应用的,有不合时宜的,有前后不吻合的。更有甚者,论语中还有许多正邪不两立、无法正话反用的。比如,当然赵普可以给太宗讲‘民可使由之,不可使知之’,‘足食,足兵,民信之矣’,‘唯上智与下愚不移’等道理。但是诸如,‘己所不欲,勿施于人,在邦无怨,在家无怨’;‘不义而富且贵,于我如浮云’,‘一旦克己复礼,天下归仁焉’等,赵普能给宋太宗讲这些、用这些教导吗?因此,赵普只能挑选论语中合用的部分语句和章节在朝廷和皇帝面前予以运用而已。赵普是在以此炫耀自己的聪明出众。
    赵普表面上说他以「半部論語治天下」,不过是在故弄玄虚、钓名沽誉而已。宋朝由于从宋太祖起,就重文轻武,因此,赵普也可能用过几条论语帮太宗实行了几条仁政。就是说,赵普真正帮太宗‘治天下’所用论语也许只有1/N(=论语的全部节数)。
   
   《1-2》。至于赵普临死时对太宗说,论语的 ‘一半可用來助太祖打天下’,多半是赵普在向皇帝表功、忽悠皇帝而已。这话是不能当真的。
    试问,赵普所谓‘治天下’和‘打天下’ 的‘半部论语’是相同的呢,还是完全不相同,还是部分相同部分不相同?古人云,‘马上得天下,不能马上治天下’。纵观中国历史,儒家像粮店,和平时期治国可以用一些。「而道家则像药店,不生病可以不去,生了病则非去不可。生病就好比变乱时期,要想拨乱反正,就非研究道家不可。道家思想,包括了兵家、纵横家的思想,乃至天文、地理、医药等等无所不包,所以一个国家民族生病,非去这个药店不可。」[1] 请看秦始皇、汉高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等,哪个不是脸厚心黑,谁是实行孔子的‘仁政’打天下、得天下的?赵普帮赵匡胤打天下是用论语吗?可见,赵普死前对太宗的话,或者是对论语运用入迷后的胡话;或者是马屁话或是自己‘得意忘形’而自吹表功的话,以求太宗好好地为他善后而已。
   
   《1-3》。结论。 然而,值得肯定的是,赵普的高明骗术之处在于,他明知道整部论语是无法治天下的。只能选择其中适用的部分为他所用。所以他不是‘本本主义者’,而是古代的‘活学活用’论语者。所以他在学习论语后,第二天處理公务果斷利落。赵普的经验告诉人们,即使对经过约1500年时间考验的圣贤书--论语,也要‘褒贬参半’、‘去粗取精’、‘半信半疑’、作选择性、批判性的吸收和运用。特别是对非原创者的后继鼓吹者们的观点,人们更应作理性的分析和严厉的批判态度。
   
   《1-4》。 赵普在年轻帮宋太祖打天下和为相时,读书不多,所以宋太祖要他多读书。宋太祖「杯酒釋兵權」的「靈感」就是受了趙普的啟發。赵普曾劝太祖提防赵匡义,当赵匡义当了皇帝成为宋太宗后,他又怕太宗疏远和迫害自己,就为太宗編造「金匱之盟」,使其皇位合法化。因此,实际上趙普是以「奸智」玩轉官場的,靠的是善于揣摩圣意以为皇帝避讳园谎遮丑除烦消灾;在封建官場弄權謀、耍手腕、使奸詐,相互傾軋;这豈是半部《論語》就能應付自如的?趙普半部《論語》之說,实是一個拙劣的彌天大謊。因此,赵普实际上是一个打着行孔子之道的‘假道学家’‘厚黑学家’。任何时代,都有口念真经的假信徒。从古至今,帝王将相和现在专制独裁的掌权者们,哪一个不是在‘拉大旗作虎皮’,把自己装扮成某‘圣贤、宗教、主义’的信徒,以吓唬别人,而保自己的权位?
    现在中国官场的大小赵普遍地都是,打着毛旗号邓旗号者都在招摇撞骗,‘闷声发大财’,欺压民众。美其名曰是在搞‘社会主义’,或者‘中国特色社会主义’。
   
   
   【二】。当以某去世人的‘思想、理论、主义’成为群体或党国的指导思想后,就变成为信仰和准宗教,具有很强的排他性,往往在一阵辉煌之后,成为黑帮,给社会带来极大的灾乱。
    用什么正确的态度和作风对待和运用圣哲、先贤、大师、理论家们的‘言论、教导、思想、观点、理论、主义’等,这对每个人的‘为人处事处世’都是很重要的问题。因为一个人只有站在先哲巨人的肩膀上,善于利用先人们过去成功的经验和失败的教训,才可能在学问和事业上取得新的巨大成就。没有哥白尼和刻卜勒,就不可能出现牛顿。
   
   《2-1》。上面《1-1》中表明赵普学用论语的3种可能用意,不管赵普是哪一种用意,或者3种用意都有。现在已不重要,我们看重的是应该以什么样的态度去吸收先人们的有益的思想和知识遗产。
    一个最重要的问题是,不管赵普的话是真还是假,如果论语真能用于治天下的话,是只能用全部论语、还是半部论语、还是1/N部论语?可以肯定的回答是:无法用全部论语治天下。任何一个先人的的‘思想、言论、观点、理论、主义’,都不可能全部、绝对正确、句句是真理,总会有缺陷、片面或者错误,都有一定的时空和条件的限制,甚至有可能自相矛盾。还有可能作大不相同、甚至是相反的理解和运用。所以孟子说,‘尽信书,不如无书’。孔子说,‘知我者<春秋>,罪我者<春秋>’,因此,后人对任何先人们的思想遗产只有在通过实践的检验后,对其作选择性的、批判性的择优去劣的吸收,才能不犯‘本本主义’或‘教条主义者’的错误,才能达到“运用之妙,存乎一心”的境界,才能超越前人而改革创新,提出新观点,解决新问题。
   
   《2-2》。自从马克思的许多观点和理论被鼓吹之为“马克思主义”之后,在信奉马克思的人、特别是有权威的人成为或自命为“马克思主义者”之后,就带给了人类社会巨大的灾乱。以后的“列宁主义”、“ 列宁主义者”、“斯大林主义”、“毛泽东思想”、 “邓小平理论”等莫不如此。这是现代国家和民众必须吸取的最重要的历史教训。
    因为当将某种‘言论、思想、观点、理论’被提升到‘主义’高度的地位之后,主义的创始者就被神化了,就变成为‘准宗教’。该‘主义’往往给不满现实的人们,描绘出某种未来虚假的美好前途和美丽幢憬。而且,当该主义附体在一个国家的政权或政党上而成为指导和统治思想时,创始人就变成为该国或该党的教主,其子民或党员就自觉或被迫、被诱惑成为该教的信徒。该国或该党就无形的变为‘政教合一’的邪教式的政体或政党或黑帮,对外具有强烈的排他性,对内具有极强的迫胁性。而信仰化后的‘理论或主义’是‘非理性的和排他性的’,会成为许多人‘盲目的’信念和感情。普通的信徒是无能力用或懒得用‘理性’去思考主义的对错的,只有创始人或者高层才对主义有解释权。少数个人可能由于遭受到许多失败和挫折、悲观失望、或亲友的死亡、或顿悟而导致信仰改变或破灭。但多数人的信仰固定后是‘难得回头’的。这是思想感情的巨大‘惰性即惯性’造成的。因此,当许多人群陷入某种‘信仰’ 的泥潭中时,他们往往是盲目的、不撞南墙不回头的。后果会给社会和民众带来巨大的灾乱。当某种信仰或主义能给某部分人带来利益时,危害就更大了。
    更可怕的是,同一主义中的不同派系之争、争正统、争主导,是最残酷的斗争,如伊斯兰教中的叶什派和逊尼派的斗争一样,从前各国共产党内部的派系之争、中国和前苏联的派系之争,都是‘你死我活’的斗争。以前中共内部自己互相残杀的人数,比国民党所杀的共产党的人数要多得多。
   
   《2-3》。对‘思想、理论、主义’的不同解释和派别之争的危害性,最典型历史事例。
    在(1918年10—11月)俄国十月革命后,列宁马上以正统的马克思主义者自居,写了一本书《无产阶级革命和叛徒考茨基》,严厉批判考茨基。争论的中心问题是‘无产阶级革命和无产阶级专政’的问题。列宁说,考茨基就是不承认革命的斗争手段。证明他 “口头上承认革命而实际上背弃革命”。说他完全歪曲了马克思的学说,把它篡改成了机会主义,不能实现它要进行世界革命的目的。下面简单的介绍他们3人的观点。

[下一页]
blog comments powered by Disqus

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场