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《实践论》与论实践——兼评毛泽东反人权的认识论根源


   
   
   毛泽东说,他的《实践论》是马克思主义的辩证唯物论的认识论。我不断然地说它不是,但是,单冲着这个立论,我要说,它本身就类同一碗夹生饭。何以见得呢?从概念上讲, “实践”在马克思主义哲学中是一个基本概念,也是《实践论》中的一个核心概念,但它在本论中竟又是如此被歪曲、走了样,即便不能说是全然错了、也得说是产生了严重的缺陷。邓晓芒等先生对此多有指摘:“那么实践的其他方面,比如说情感的方面、自由意志的方面、创造力的方面都被抽掉了,在《实践论》里面不讨论这些东西。不讨论这些东西,那个实践论不就是传统的知和行的关系吗?并不是马克思所说的感性活动,自由自觉的感性活动。马克思讲自由自觉的感性活动就是实践,要有自觉,要有自由。但是感性活动在毛泽东的《实践论》中也被划归到‘感性认识’里面去了。感性活动是一种感性认识,感性活动是为了感性认识,它的价值就在于可以充实感性认识。”(邓晓芒:《哲学史方法论十四讲》[M].重庆:重庆大学出版社,2008:356-358。)说明马克思的这个 “实践”概念,在《实践论》中被阉割了灵魂。这是一则。
   

   再则,毛把“认识” 与“实践”,作为两个对举的范畴 ,在单独说“认识”的时候,又把“认识过程”规定为感性认识与理性认识两个阶段。这就又与马克思有关认识论(和方法论)的一个核心观点,大异其趣!——马克思在《〈政治经济学批判〉导言》中说:“在第一条道路上,完整的表象蒸发为抽象的规定;在第二条道路上,抽象的规定在思维的形成中导致具体的再现。” (《马克思恩格斯选集》第2卷,第18页)。顺推下去,我们可以承认马克思这个认识过程“三阶段”的说法(“具体——抽象——具体”)是合乎认识的辩证途径的;因为辩证法正是讲究“正、反、合”的。然而《实践论》上说的“两阶段”:“认识的感性阶段有待于发展到理性阶段--这就是认识论的辩证法。”(以下,凡引自本文的论述,均略去出处。)又重复地说:“理性认识依赖于感性认识,感性认识有待于发展到理性认识,这就是辩证唯物论的认识论。”—— 这类“认识论的辩证法”的说法,实在令人大惑不解!这怎么可能是呢?毛泽东说:“在高级阶段,认识表现为论理的。” (“论理”,原是日文借用汉字对英文logic的意译,毛采此意,在前几页上也曾这样写道:“合乎论理即合乎逻辑”。)毛还把“论理认识”的具体涵义明确规定为列宁说的“科学的抽象”。 人们对“科学的抽象”, 即使把括号内的 “正确的、郑重的、非瞎说的” 再予以充分的强调,它也决不会比马克思的“第一条道路”,更前进一步;即是说,它绝对不会含有“抽象的规定在思维的形成中导致具体的再现”这层意思 。毛的认识过程论,充其量在实质上,也只能说它达到了康德认识论“理性”的低级阶段,即“知性”的层次。也就是说,他失足在没有从逻辑的抽象思维导致“感性”的再现上,以致使认识的过程体现不出“循环往复”;如果能体现出:“感性认识——论理认识——感性认识”,那就跟马克思的“具体——抽象——具体”在思路上异曲同工了。 这一“循环往复”不仅表现在理论形式上是绝对必要的,而且在事实上又是绝对必然的。让我举例以明之:[感性认识1]:煌煌月光,月亮在发光;[感性认识2]:煌煌月光,月亮在反射着日光。后者,“感性的再现”是个什么概念呢?非他,即本论中毛自己所说:“只有理解了的东西才更深刻地(和更正确地——引者加注)感觉它” 。可惜《实践论》中少了在理解后再感觉这个“循环”,以致造成正如他自己所说:“辩证唯物论的认识运动,如果只到理性认识为止,那末还只说到问题的一半。”人们总不能把只说到认识运动的一半,就叫做“认识论的辩证法”吧! “感性认识——理性认识”,是没有经过“循环往复”的直线式认识,是不合辩证法的,如果按毛的本意把“认识运动”说全了,那就会成为他说的:“实践——认识——实践”,这就成为“循环往复”的螺旋式的认识,自然是合了辩证法;但这就换成了另外新出现的一个论断,它不能跟原论断相提并论。原论断是限制在“认识”这个范畴内的,如能让它循环往复,形成:“感性——理性——感性”,它就可称为“小循环”;新论断“实践——认识——实践”,则可称之为“大循环”。遗憾的是,在只有后者一个循环的情况下,我们不能够一锅煮地承认新的和原来旧的两个论断都合辩证法。只能承认新论断合辩证法,而原论断则因为不符合认识过程总规律中的“循环往复”这一本质特征,故而,显然有违“认识论的辩证法”的真精神。
   
   纵观毛泽东如上的论断,无论是在“实践”这一核心概念上,还是在认识过程论的核心论点上,首先就都遇到了无法克服的矛盾。更何况问题远不止于此呢!除了上述关于“实践”概念和“认识过程”的论述成问题外,还捎带着,在认识的主、客体上,在认识的机制原理上,以及在论证认识是如何可能的,等等问题上,可以撮总地说一句:每一碗饭都无一不是夹生的,因而,整个《实践论》,自然而当然地就煮成了一锅认识论的夹生饭。下面,我将先对“实践”这个概念细说从头。
   
   上篇:狭隘经验论的哲学基础
   
   怎样理解认识、实践、知、行这些概念呢?《实践论》并未做出任何界定。是如下两家指出了这个缺陷,并从正面详述了自己的看法。我拜读后很受启,现将他们的论点笔录于下,在此基础上谈我的看法:实际就是谈我的读书心得。
   
   黄其洪 、蒋志红在《论 实 践 概 念 的 三 个 层 次》一文中指出:《实践论》“显然是把“实践”概念的含义狭窄化和经验化了。”
   
   马克思的这种实践观(即,强调实践的物质内涵——引者注),经过苏联教科书的转折对中国共产党人影响深远,这集中体现在毛泽东的《实践论》一文中。在该文中,毛泽东只把三种经验的活动,即物质生产活动、阶级斗争和科学实验看成是实践活动。从此以后,实践概念在中文语境中就指这三种经验活动。因为《实践论》是在认识论的角度展开论述的(这从它的副标题“论认识和实践的关系”就能看出来),所以实践概念所拥有的本体论和生存论的维度就被人遗忘了。这显然是把“实践”概念的含义狭窄化和经验化了。这也就直接导致了人们对实践哲学的思辨之根的遗忘,从而也就导致了人们对建立一种形上的实践哲学的敌视的本能。
   
   我们再回过头来考察一下中文中的“实”和“践”的含义,并进一步分析为什么会出现实践概念的经验化和狭窄化。中文的“实”字是一个会意字,从宀,从贯。宀,房屋。贯,货物,以货物充于屋下(《说文解字》)。本义:财物粮食充足,富有。后来由这种“充实、富有”之义引申出践行、实行的含义,比如古言有“实其言”之说,其意思是“言必信,行必果”。中文的“践”字是一个形声字,践,履也(《说文解字》),本义踩、践踏。《书大传》中“践之者,籍之也”之句,《诗•大雅•行苇》中“敦彼行苇,牛羊勿践履”之句,均为踩、践踏之义。后来逐渐转义为道德上的践履、实行之义,如《礼记•曲礼》中“修身践言,谓之善行”之句,《仪礼•士相见礼》中“不足以践礼”之句。也就是说,“实”和“践”在古汉语中均有道德上的实行、诺言的遵守、计划的实行等含义,后来白话文改革以后,这两个单音字合成一个双音词来共同指谓“道德上的实行、诺言的遵守、计划的实行”。应该说,中文中的“实践”主要偏重于亚里士多德意义上的道德政治活动,也即康德意义上的实践,亚里士多德意义上的制作技术和理论思辨都不包括在中文的实践范畴之中,马克思意义上的生产劳动本来也不包括在中文的实践范畴之中。后来,随着西方工业文明的东渐,特别是西方哲学和马克思主义的传入,中文中的实践概念的含义逐渐扩大化,最后定格在毛泽东《实践论》中所指谓的三种经验活动。如果说古汉语中“实”和“践”指道德的实践,和人的意志自由有关,因而还包含了本体论和生存论的企向,那么在现代汉语中,特别是毛泽东的《实践论》中,“实践”概念无论是指生产劳动、政治革命,还是指科学实验,都是以发现自然界和社会领域的内在规律为前提的,这时的“实践”总与“理论”、“认识”并举,成为一个矛盾统一体。因而,这时的实践概念主要是在认识论的意义上来说的,它强调的是人的body层面。(《现代哲学》2009年第2期)
   
   下面是笔者的两点读后感:
   
   一, 《实践论》就像实行土改、对待地主那样,勒令中国哲学上的“知、行”学说,扫地出门:
   
   这得首先从苏联教科书的深远影响说起。对此,我在网上看到盛品九先生把汪澍白先生这方面的劳作作了介绍。汪先生指出: 毛泽东的《两论》是在他的《辩证法和唯物论提纲》(简称《提纲》)基础上,参照了西洛柯夫、爱森堡编著的《辩证法唯物论教程》(简称《教程》)和米丁的《辩证唯物论和历史唯物论教科书》(简称《教科书》)两书的内容,扩写而成的。汪先生作了详细的对勘研究,发现《实践论》中有24处,《矛盾论》中有23处的观点、文字表述与《教程》《教科书》基本雷同。汪书中有多达32页的详细列表,将毛泽东的《实践论》、《矛盾论》、《提纲》和西洛柯夫的《教程》、米丁的《教科书》的原文“逐段逐句”地加以排比对照,其“来踪去迹”一目了然。举例如下:
   
   例一:《实践论》开篇——马克思以前的唯物论,离开人的社会性,离开人的历史发展,去观察认识问题,因此不能了解认识对社会实践的依赖关系,即认识对生产和阶级斗争的关系。
   
   《教科书》原文——费尔巴哈抛弃了人底社会性,他就不能了解认识对于社会实践底依赖关系……丢开人类底实践活动,丢开他底历史发展去观察认识问题,这不仅是费尔巴哈底唯物论底根本缺点,而且也是马克思以前的一切唯物论底根本缺点。
   
   例二:《实践论》原文——其中,尤以各种形式的阶级斗争,给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中,每一个人都在一定的阶级地位中生活,各种思想无不打上阶级的烙印。
   
   《教科书》原文——当作认识对象的现实之主体而出现的东西,不是从社会游离了的个人,而是社会的人类、社会的阶级。在阶级社会中,周围世界的认识,带有阶级的性质。
   
   例三:《实践论》原文——改变客观世界,也改造自己的主观世界——改造自己的认识能力,改造主观世界同客观世界的关系。

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