东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
·雅俗自辩(枭声重放)
·不要考验我的宽容度(东海小语95---102)
·不识儒家真面目,只缘身堕解脱坑
·乡愿小议
·我能回答一切问题
·狮吼棒喝不碍圣佛庄严(东海小语103----104)
·东海难不倒(1---8)
·事有不可对人言
·为独立笔会诊病
·“诗王”真利口,老枭是“蠢驴”
·40、有巢氏问:什么叫儒家经权论?能深入浅出地介绍一下吗?
·东海难不倒(31----38)
·挽包老遵信
·小诗五首
·《迷魂》
·东海难不倒(45----51)
·关于回答问题,重申四点声明
·《党啊党》
·东海难不倒(58----61)
·东海难不倒(62---64)
·东海难不倒(62---64)
·《提醒》
·东海难不倒(65---68)
·《地雷》
·东海难不倒(69---75)
·东海一枭:《东海笔记》(外五首)
·净土就在我所在的地方(组诗)
·质问笔会:保什么密、对谁保密、保密何为?(修正稿)
·《有戏没戏》
·当前中国与政治有关的势力分哪几派?
·老枭受到笔会警告的泄密文章
·《越狱》(外四首)
·霸道瞬间勃起坚而不久,王道后劲十足持之以恒
·《找人》
·东海一枭:《最后一晚》
·东海一枭:只身东海挟春雷
·关于有关刊物“拒刊枭文”之传言的郑重说明
·东海一枭:《呐喊》
·《下一个九》
·为台北孙中山纪念馆拟联
·游戏王一梁,扫荡刘晓波
·请量东海水,看取一枭心
·《对不起》
·请量东海水,看取一枭心
·布衣自有尊严在,岂向权门乱折腰!
·东海一枭:誓挽狂澜入东海
·欲倾东海洗乾坤---东海一枭答客问(116---120)
·请向东海钓巨鳌---东海答客问(121---126)
·我给你准备的是一丝不挂的纯粹(组诗)
·生平不作皱眉事,暗地频传切齿声
·枭声雄健谁能和,东海风流世莫知
·南窗弹剑千山寂,东海拈花万古香
·《抓脸》
·鼠是没有资格对猫谦让的
·东海一枭:上帝批判(之一)
·枭声重放:从自由派开始,开展诚信教育
·现代知识分子最大毛病
·道在险夷随地乐,诗成风雨斗花香
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·以“中道”对晓波,以“诚心”望郑义---关于稿费、笔会有关问题答客问
·满腔热血弘真道,一片冰心在玉壶
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·《丧家狗无法收买》(三首)
·徙于东海人犹恶,鸣到中宵气更豪
·声援《民间》
·关于内斗、中道、“两边通吃”等问题
·“无论怎么流,小溪无奈,终归东海”应征下联集萃
·精卫:向东海一枭学习(东海一枭附言:请恕我要严肃指出)
·谋利当谋天下利,爱才偏爱济时才
·东海一枭:《祝福李昌玉》
·天长地久有时尽,吾道生生无绝期
·脊梁直竖铮铮铁,心态高随淡淡风
·与杨万江同道共勉二联
·梁泉:老枭是一只老鸟
·又有一大盆污水“半公开”地泼来啦
·雪峰:东海一枭严重逾矩
·调雪峰二联
·调笔会晓波大波金波锒波剑波孟波诸君
·入世贵于能养德,此生难在不成名
·忍看锦涛成蜃景,谁朝东海拜真龙
·戏诗人微吟无板(转送多数网民也很合适)
·大枭一出千山动,上帝无言百鬼狞
·戏儒者杨万江
·东海一枭:圣火时代(组诗)
·示网友一联
·三戏杨万江
·这是东枭海外小家之一,琳琅满目,欢迎作客!
·与老象、天高任鸟飞、杨万江、扫煤才子、搜神、紫光、丰润姜子诸君商榷
·老是思想大老,鸟之大鹏鸟----答梁泉《老枭是一只老鸟》
·东海教导:不识本心,学儒无益!
·一枭五调杨万江
·与雪峰共勉二联
·与老象共勉
·“致良知”与“致良制”----兼为刘晓波解惑
·严正学张林获第四届魏京生中国民主斗士奖致贺并致谢
·读雪峰《东海一枭占领了生命禅院》戏作
·雪峰批判(二则)
·为刘杰纠错,为“义德”鸣冤
·最高言论是行动,最高友谊是“性交”
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东海微言集(23)

东海微言集(23)

   微言,指精深微妙或委婉隐秘的言辞,也可以指细微短小之言,现东海用来指微博之言。东海儒者余樟法

   【如是我闻】礼法礼法,合言之,礼制涵盖刑法;分言之,礼高于法,礼是对政治人、文化人的要求,不下于庶人,即民众违反道德规范不受追究。儒家严于律己宽于待人、严于律官宽于待民,对民众有引导教化之责但不强求强制一定要做君子。易言之,做小人是民权,只要守住法律底线就ok。2011-11-27

   【如是我见】“没有永远的朋友,只有永远的利益。”赤裸裸的利益主义宣言,却也是实在话。特权挂帅(特权是一种特殊的利益)利益至上者,小人耳,必无道德力量道义形象,当然得不到真正尊重和友情。若有人表示友好与之合作,不是为了利益,就是另有所图别有用心,迟早会弃之而去或反脸相向。2011-11-28

   【发蒙】东海把心性奥妙一点点说给人听,把儒家珍宝一件件指给人看,把人生、政治、社会的最佳道路指给人看,推心置腹或棒喝狮吼,皆由于老婆心切也。但别人听不听、看不看、尊不尊儒、愿不愿意做君子,都是别人的自由,不敢勉强也不能勉强。只不过我对尊儒者和君子人特别欣赏耳。2011-11-28

   【发蒙】或说:“道德改变不了一个人的命运,也根本不了一个国家的命运,空谈道德仁义就是世间最大的伪善。”应该反对空谈,岂可反对道德?反掉道德,个人和国家的命运就无法改良,而只能更加恶化,五四以来越来越黑暗悲惨的社会历程,充分印证了这一点。

   【答】或问:在人类摆脱匮乏之后,儒家的特别意义是什么?答:马斯洛把人类的基本需要划分成由低到高五个层次,即生理、安全、社会、尊重、自我实现等五个需求。这些都在儒家关注的范围内,对层次越高强度越弱的需求,儒家关注强度越高,以八条目三纲领自我实现的方式和标准,圣人为最高标准。

   【答】或问:具有某种乌托邦理想的社会会比自由、多样、不确定的社会更优吗?答:乌托邦与理想性质不同。儒家大同不是空想,而是依据人的本性、理性而构建的理想,是各方面文明高度发展的水到渠成,是自由的最高境界:外而社会自由、内而道德自由都达到最高。多样性、不确定性原是题中应有之义。

   【答】或问:中庸与科学之间能否及如何转换?答:中庸之道既是价值观又是方法论,具有高度的普适性和科学性。作为价值,大中至正,作为方法,高明精微,堪称最高科学,可以作为一切科学和领域的指导思想。

   【外援】扶危济困,君子之美德;拯患恤灾,邻国之善事。但是,有一种外援却不是美德善事而是罪恶。弃政治责任、财政能力范围内的福利制度不建,置国民危困重重患灾深深不顾,反而更加苛捐杂税重敛无度,反而大搞金钱外交,大充国际富豪,向比我们富裕的异国大撒民脂民膏,非作恶犯罪而何!

   【击蒙】某些邪教恶势力比蛮夷可怕得多。蛮夷未开化,虽野蛮,但不会有意识有理论地开展反孔反儒反道德运动,本性未斵丧,某些是非善恶标准和价值观还不至于黑白颠倒。秦洪斯毛们不仅被邪欲驱使,且分别有法家、拜上帝教和马主义之类邪说指导,作起恶造起孽来更加肆无忌惮理直气壮。

   【如是我见】自古以来口舌取祸者众,尤其是乱世,但大儒并不因此而不言。孔孟周游列国言辨滔滔,是为了尽文化社会之责。贵于能忍,涉及民生焉能忍;妙在不言,关乎道义敢不言,此之谓也。当然,大儒发言,理必真,事必实,批判必须如理如实;道必中,义必正,说法必须大中至正。

   【不可思议】北狄儿皇、阳谋反右、饿殍千万、反孔灭儒、文革内斗、剥夺民权草菅人命…随便哪一件都是滔天罪恶啊。陈胜振臂一呼:“天下苦秦久矣”,秦始皇被举世唾弃,秦王朝则转眼衰溃。可这个苦天下更久更深、制造了空前浩劫的大奸大恶,至今仍被不少人崇拜着,被深受其害的人歌颂着。

   【发蒙】有些人喜欢自称真小人,据说是一种争论技巧,也是诚实和谦虚的表现。太可笑太不自重了。伪君子真小人都是可耻的。若是真小人,如实承认,确也诚实,但也仅此一点值得肯定而已;若是真君子,最谦虚也不会自谦为小人--那不是谦虚是自我诬蔑,有何诚实可言?

   【如是我见】若是君子,尊不尊重我,我都尊重之。若是小人,尊重则礼之,请教则诲之,不尊重则远之避之。另外,圣贤是君子之大,不可能不尊重我,盗贼为小人之尤,不可能尊重我。

   附@江南苏苏:你不尊重我,我尊重你,你还不尊重我,我依旧尊重你,你再不尊重我,我就废了你。

   【如是我见】党主制下,各级官员权力之大、制约之少、诱惑之多、腐败之易无不空前,把已经被唯物主义及物质主义“物化”了的群体放上去,能不全体覆灭乎。别说良知无权、身为物役的小人们,这种情况下,便是经过儒家大学教育、建立了良好人格的君子,也难免有些人把持不住也。

   【君子三境】孔子曾自叙一生的进学次第、心路历程、道德轨迹和修养境界。“吾十有五而志于学”,立志为君子,属于君子初级;“三十而立”,立起了良知信仰和君子人格;“四十而不惑”,理解心性奥秘,君子人格成熟;五十六十是悟境贤境,七十是证境圣境,为君子之大者。

   【发蒙】中华文化最重视“克己”,佛道对欲望尤严厉。佛教要求“诸恶莫作,众善奉行,自净其意”,道家强调致虚守静知足常乐。儒家亦主张对欲望进行正确导向:孟子集义养气尽心尽性、孔子克己复礼、大学功夫中庸性理、理学存天理灭人欲,王阳明致良知…“克制自己的欲望”是最基本的要求。

   附@演员孙海英:人是有欲望的,但人必须克制自己的欲望,必须由自己(而不是由别人)克制自己的欲望。中国人不会克制自己,不会对自己进行心灵拷问,于是他就去克制别人,去拷问别人。鞭笞和拷问自己是痛苦的。只有心中永远有信仰,有对永恒的神的信仰,才能如此。(刘亚洲)

   【发蒙】或说选错一个干部害了一方百姓,或说选错一个制度害了全国的百姓。东海曰:选错一个“思想”,害了一个国家几代百姓。制度好,选错干部容易纠正;“思想”好,制度落后也不难纠正。怕就怕指导思想错误,那就一坏到底,制度干部世道人心全坏,贻害无穷,不可收拾。2011-11-29

   【如是我见】崇拜(信仰)什么至关重要,意念思想言论行为都会受到崇拜对象的深度影响和传染。一个人若崇拜孔孟释老,好则不封顶,坏则有底线;若崇拜马列斯毛或商韩秦李,好则有限度,坏则无止境。一个社会也同样,若儒佛道为主流,坏也坏不到哪里;若法家马家为指导,好也好不到哪里。

   【击蒙】一个领袖和政权,敢公开引蛇出洞搞阳谋,公开反儒反孔反仁义鼓励挖孔子坟掘圣贤墓,公开批判普世价值人性论大革文化命,必野蛮反动邪恶之极,还有什么人间恶迹创造不出来。而一个社会能纵容拥护支持这么做,大多数人也愚昧怯懦疯狂之至,受什么苦遭什么罪都不奇怪。

   【君子】在好环境里会变好,在坏环境里则变坏,随波逐流是大多数人常态。现中国各种政治社会文化道德环境之坏早已空前,没有富贵不淫贫贱不移威武不屈和虽千万人吾往矣的精神,是经不起考验做不了君子的。某些君子或初级(一动就摇)或伪装(有名无实),或一时没机会贪污腐败作恶犯罪而已。

   【君子2】或问做君子有什么好处。答:正常社会,选贤与能,君子受到人们推重,功利角度也有好处;逆淘汰社会,做君子则大不易,岂止没好处,反而要吃亏--可这才倍显君子的可贵可尊啊。道德层面,做君子任何时候都大吉大利。消极则不为物所役,坦荡荡俯仰无愧,积极则心能转物,有机会成德成圣。

   【发蒙】道德不需要,圣贤不可要,主义不重要,关键在制度,只要有民主,一切ok了。这是自由派最喜欢弹的老调子,百年不休。他们不明白,没有好主义就培养不出好人建立不起好制度。抛弃道德恰断绝了民主根基,反掉圣贤(儒家)必迎来盗贼猖獗,接受了马主义指导就只能接受党主制统治。

   【如是我见】1恶人遭罪,理所当然,庆贺者多;小人遭罪,咎由自取,同情者寡。唯真君子大英雄遭罪,才有可能激发普遍的同情之心,引来广泛的救援之手。2自救者人救。若一个人虽受尽压迫命运悲惨,但自甘为奴,自愿为压迫者辩护歌颂,若非大侠或警察,外人一般是不愿也不敢直接干涉的。

   【如是我见】君主制下的君,有可能被强臣权臣架空,但一般是有实权的,能够坚持“君的领导”;党主制下的党,不可能成为“真正意义的政治实体”,更不可能“体现全体党员的意志”。所谓党的领导,若非领袖独裁,便是寡头专制。这是由党主制特色和马主义的哲学观人性观政治观价值观决定的。

   【发蒙】儒者致良知是不论在朝在野的。在野,致力于文化启蒙、道德教化和良制追求;在朝,更要将良知落实于良制之中,建设政治文明。当然,在一个普遍反孔反儒反圣贤的时代,孔子重来也不可能受到尊重,甚至未必拥有传道授业解惑的自由,遑论其它。尽心而已。

   【补充】西汉与北宋两场争论,广义上都属于儒家内部异议,可以说是保守派与改革派之争。甘龙与商鞅之争,文化一儒一法,一善一恶;学衡派与新青年派之争,立场一中一西,一对一错。新青年派都反传统,错误程度因人而异,胡适推崇自由,错的少些,陈独秀、鲁迅、李大钊等主张赤化,错大发了。

   附吴钩1975:#微历史#历史上有过几场保守派与改革派的争论:一场是战国时甘龙与商鞅的争论;一场是西汉的贤良文学与执政当局的大辩论;一场是北宋司马光等人与王安石的争论;还有一场是五四时学衡派与新文化旗手的争论。现在看起来,都是保守派的主张更可贵。

   【发蒙】儒家怕人变坏,致力健全人格,盗贼把人变坏,设法使人残缺--或残德或缺智。只有残缺者才会崇拜邪说暴力,才会为了利益出卖灵魂,才会甘心情愿地帮忙。只有在残缺的社会,盗贼才能如鱼得水浑水摸鱼。故盗贼必反儒家。因为勇者智者和智勇双全的仁者越多,盗贼权威越难维持。

   【发蒙】人人皆有良知,故人人皆有不可剥夺的尊严,不可让渡的人权;人人良知平等,故法律人格平等。同时,世人习深障重,故离不开约束和教化。制度是刚性约束,设置制恶底线;文化是良性引导,提升道德和智慧。而且文化比制度更加根本,好文化才能建设好制度啊。

   【哭求】若是公仆,得先把主人侍候了再侍候外人;若是父母,得先把儿女养育了再养育他人;若是儿子,得先把父母孝顺了再孝顺他人。不是父母官不是人民的公仆或儿子,没关系,我们真的不敢那样奢望,望只望不要剥夺盗窃和抢劫众多上不起学看不起病吃不饱饭的国民,去讨好富裕的外国。2011-11-29

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