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陈泱潮文集
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陈泱潮文集
·《大變革與新文明》作者自序之三
·《大變革與新文明》作者自序之四
·《大變革與新文明》作者自序之五
·《大變革與新文明》作者自序之六
·1、山雨欲來,大變在即,中國有為青年的必讀書
·2、【執政黨自行初始化兩黨制】是中共國民主化穩妥地和平轉型的唯一可行之
·3.迷惘的中國徘徊在十字路口:本書是當今中國朝野領袖必讀書
·4. 願習近平先生超越毛鄧,不輸蔣經國,成為開萬世太平的偉大聖君
·5.當政者應當清醒認識和高度重視的兩大問題
·6.“七不講”的反動性及對習近平先生的忠告
·7. 本書深遠的歷史意義:未來歷史學家社會學家所必依重
·8、大陸民主化是民主臺灣安全的根本保障
·9.本書是美國正確認識中共國國情實際的入門書
·10.鳴謝
·《大變革與新文明》作者自序附文
●大變革與新文明目錄序言類
·紫薇全集文選第一卷《大變革與新文明》目錄
·陳泱潮手書《大變革與新文明》書名
·《大变革与新文明》一书作者的思想精神境界及手迹(1图)
·出版者的話:《大變革與新文明》是造就偉大聖君的救世書
·《大变革与新文明》序言/费良勇(1图)
·《大变革与新文明》序言/李酉潭
·《大變革與新文明》序言/吳崑松
·對《特權論》被完全抹煞的沉[email protected]
·《大變革與新文明》跋/未來民主中國之啓明星
·全民翻印《大變革與新文明》一書之特別授權聲明
·變革之來迅雷不及掩耳(2圖)
·神棍铭/刘因全
·改革紅利官佔盡,民眾渴望大變革!(2圖)
·先知的特
·當前理解和支持習近平比什麽都重要
·毛澤
·致世界著名图书馆书(6图)
●書成紫薇動:2014年元旦獻辭
·核心提示
·目錄
·1、全中國一盤棋,香港問題的根子在中共中央
·2、以尋常抗爭策略行非常抗爭之事:“佔中”必遭暴力鎮壓
·3、沒有堅定明確的思想,就不可能有勇敢堅定的行動
·4、必須認真探究和借鑒1989/6.4天安門廣場血案的經驗教訓
·5、必須明確中共國民主變革的最佳目標、中國政體製度的必然歸宿
·6、天命前定預言1:“聖人能化亂淵源”
·6、2.天命前定預言2:“一人為大世界福”
·6、3.天命前定預言3:《推背圖》第44象
·7、【新五權虛君共和民主憲政】終結【隱性帝制】是偉大的社會進步
·8、【彌勒皆大歡喜新公民運動】特有的政治大智慧
·9、喚醒民眾真覺悟的關鍵:必須客觀地對中國百年歷史進行大反思
·10、《大變革與新文明》是形成中國朝野革命性新思維和共識的瑰寶
·11、習近平中國面臨新甲午海戰等嚴峻的不變不行的內外壓力
·12、民主運動兼顧最高統治者利益最大化是中國民主化和平轉型制勝的不二法門
·13、換位思考、與人為善、愛人如己,就是拯救自己!
·14、中國民主化和平轉型過渡時期必須擁戴習近平實行終身制實君開明集權領導
·15、確立【新五權虛君共和民主憲政】是中國免予四分五裂的惟一正途
·16、時勢造英雄,英雄造時勢:讓愛與和平深深植根于全中國每個人的心田
●中國民運中的梟雄黑道表現
·新梟雄黑道刻意抹煞和掩盖中共国民主革命的理論基礎、指導思想和精神高度
·對徐文立的嚴重
·背離道義原則民運人士一錢不值
·就民运人士能不能背离道义原则答王希哲
·誰是中國最凶惡的宿敵?中國朝野不可不知!
·就克里米亚问题回应不肖毛左
·回應王希哲的謬論《略谈陈尔晋(陈泱潮)骂“毛左” 》
●全球佛教革新指南
·全球佛教革新指南·目錄
·1.佛教有很強的時間觀念和十分明確的責任擔當
·2.红阳时期现在佛释迦牟尼掌教五阶段,至2014年左右結束
·3.已來下生彌勒接班掌教救世救心之理論
·4.1.“如來”就是真空妙有造物主惟一真神上帝
·4.2.白陽時期佛教必須廢除和禁止【偶像崇拜】(1图)
·4.3.白陽時期佛教必須杜絕【人肉假神迷信】
·4.4.絕不可以將造物主與受造物相提並論混為一談
·4.5.白陽時期佛教各寺廟應當建構朴實無華的“如來真理養心殿”
·4.6.轉世輪回因果報應的真理應當大力加以宣揚和傳播
·4.7.要致力於合一世界宗教信仰對象的神聖事功
·4.8.要借鑒西方世界製度優勝處,為建立人間福(佛)國而奮鬥
·4.9.須知念佛號修行能夠結善果,但是不能夠成佛
·4.10.要發揚光大佛教寬厚包容胸懷和勤奮精進的大雄精神
·4.11.要把寺廟變成勤奮精進學習真理認識真理的大學堂大課堂大講堂
·4.12.要積極組織和開展年輕人喜聞樂見富有吸引力的活動
·4.13.嚴禁佛教寺廟成為刻意牟利斂財的商業化場所
·4.14.佛教原有具體儀軌,有待革新和調整
·4.15.成就佛果之至理要義妙道
·4.16.白陽時期眾生要及時把握末世成佛之機緣和要訣
●論香港公投與佔中運動怎樣才能取勝?
·香港問題白皮書是中共失信于天下的賴皮書
·《特權論》作者致駐港部隊全體官兵
·致香港全民公投緊急建議書·目錄
·香港公投暨佔中运动《主题歌》与无敌【合一礼】(1图)
·1.首先必須明確香港問題的核心和焦點本
·2.香港公投與和平佔中運動的目標和意義
·3.香港公投最關鍵的是要表達清楚人民百姓到底嚮往在什麽樣的政體製度下生活
·4.必須首先在戰略上明確政體製度訴求之後,再來戰術上進行具體的普選方案公
·5.必須基於香港歷史和現實,首先應當對以下兩選項作出明確的選擇
·6.選擇確立英國式虛君民主共和政體制度,是佔中運動免予被血腥鎮壓的關鍵
·7.香港問題《白皮書》不僅是當局反對“一國兩制”的賴皮書,更是當局對香港
·8.香港人民已經退無可退,必須珍惜民眾可以自發進行公投的機會和權利
·9.重申採取正確的政策和策略是香港公投和佔中運動致勝的關鍵
·10.能否促成習近平立場觀念的轉變,很大程度上取決於香港公投和佔中運動的
·11.專制獨裁暴政鎮壓香港公投和佔中運動的嚴重後果
·12.衷心祝福香港公投和佔中運動取得皆大歡喜和永載史冊的偉大成功!
●讓一切不民主的制度死亡
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温家宝要警惕和敢于突破自己的局限性(一图)


   陈泱潮
   
   2011-12-16
   

    我之所以肯定温家宝的政改讲话,首先因为他公开否定了邓小平关于中国不存在也不可能产生官僚特权阶级的极其错误极其武断的胡说,认同了《特权论》关于中共国体制不进行民主化变革必然产生官僚特权阶级的论断;其次,因为温家宝明确表达了他对普世价值的认同。在这样的两个基点上,再加上中共国体制本身党政两套系统从毛泽东与刘少奇、毛泽东与周恩来就反映出来的矛盾,我相信温家宝先生,具有建设三权分立民主体制的愿景。
   
    但是,温家宝先生不可避免会有局限性。
   
    首先是体制的局限:在中共国体制中,军委主席兼总书记是老板,国务院总理不过是管家,当家的不发话,管家不能擅自行动。这是温家宝没有大局决策权的局限。
   
    其次是时代的局限:温家宝毕竟是出身于中共官僚体制,也享受到官僚特权阶级垄断整个国家政权和资源的好处,不可避免要受到特权利益的腐蚀,因而难以下决心和官僚特权阶级彻底决裂。这是温家宝的阶级局限。
   
    第三,是自身认识上的局限。温家宝先生显然没有确立【有神论灵本主义的人生观】,不尽然明白人的生命本质是灵魂,不明白正如同物质不灭定律一样,人的灵魂也能守恒,这种守恒是通过转世轮回来实现的,而因果报应是每个人来生来世祸福得失的依凭……
   
    温家宝先生心目中的政改蓝图到底是不是“最多只会走向‘党主立宪’的‘党内民主’,走向‘党当董事长,总理当CEO’的‘中共公司化管理——党拥所有权,国务院握经营权’,决不会全面与三权分立的普世价值接轨”?我看现在还不能下这个结论。因为作为国务院总理,温家宝早已经实实在在地握有经营权——温家宝不是因为没有经营权而要求政改、呼吁政改,而是因为手握经营权看到了中共国社会的严重危机中国前途命运的严重危机!
   
    因此,与其说温家宝仅只是具有儒家民主思想而没有普世价值建构三权分立政体制度的现代民主意识,从而消减他作为现任国务院总理呼吁和推动政改的积极意义,不如提醒他和鼓励他警惕自己的局限性,突破自己的局限性。

温家宝如何突破自己的1局限性?建议温家宝先生向我陈泱潮学习:不要看重当前今生今世的得失荣辱,要看到整个人类社会已经将要面临末日审判,要以救世救心的紧迫感,忘我无私地为天下苍生谋公平谋正义,追求永恒的生命,追求来生来世的辉煌和更辉煌!要拿出舍得一身剐,敢把皇帝拉下马的精神,和旧体制彻底决裂!和官僚特权阶级彻底决裂!和自己今生今世的患得患失顾念彻底决裂——您温家宝只要敢于勇敢地站出来实实在在地推动政治体制民主化变革,专制独裁五不搞胡说集团敢把您在任期内赶下台?敢抓您?

   
    您没有看到当前广东陆丰乌坎村农民维权抗暴,已经标志着和带动了整个中国民众反抗专制独裁的斗争上升到一个新的高度新的阶段?再不切实推动中共国民主化变革,中共国的司法黑暗,将进一步激起天怒人怨!中共国严重到极点的两极分化,势必把中共国阶级矛盾社会矛盾民族矛盾推向全面对抗、暴力对抗的境地!

两军相逢勇者胜。温家宝先生应当争分夺秒抓緊在本屆任期有限的時間內,尽可能发挥执掌政权的优势,做出最好的事情,成就最好的功德——为中国“人民百姓之自由民主共生权力的落实”,努力拼搏,背水一战!建立三权分立有效根治贪污腐败民主宪政体制的时机已经相当成熟!中国民主革命果实已经熟透了!您要敢于摘取这个熟透了的中国民主化果实!您要敢于摘取中国戈尔巴乔夫的桂冠!

   
   附:

温家宝的“黄情结”——认清温家宝的儒家民主思想启蒙


   
   (博讯北京时间2011年12月17日 转载)
   
   来源:动向 作者:朱健国
   
   温家宝要警惕和敢于突破自己的局限性(一图)

   
   
   《光明日报》2005年 8月18日:温家宝总理关于黄宗羲学术思想的一封信(原载《浙江学刊》2005年第4期) (博讯 boxun.com)
   
   一个月中——10月25日至11月27日,温家宝以三次奇谈让人刮目重看:其既非正统共产党人,也非纯粹自由思想者,而是一个以“黄情结”(黄宗羲“原君”思想)为主导的儒家民主启蒙者。
   
   三次奇谈暴露温自相矛盾
   
   由近及远,温家宝的三次奇谈分别是:11月27日,温在第五次全国妇女儿童工作会议致辞时“要求法制办一个月内制订出《校车安全条例》”;11月6日,温在俄罗斯当众朗诵普希金“自由颂”; 10月25日,温在母校天津南开中学演说,既“推崇‘独立之精神、自由之思想’”又强调“必须在党的领导下,推进改革开放,坚持走中国特色社会主义道路。”
   
   这三次奇谈,一再暴露了温家宝严重的自相矛盾。
   
   温家宝深知,在新中国,“条例”从来只是废纸一张——文革中刘少奇手拿《宪法》自卫,但毛泽东依然不经人民代表大会讨论,只“用一个小指头”就打倒他,且置之死地而后快;改革开放三十年,邓、江、胡前腐后继,制定了多版本“党员准则”,“干部准则”,结果,因无三权分立的民主监督机制,仍然是中共整体腐败与日俱增!但今日温家宝仍然想“画虎反腐”,以弄一个《校车安全条例》,来防止甘肃“11.16”和辽宁“11.25”之类特大校车安全事故,其知民之急与有心无力,何其矛盾!
   
   温在母校南开既誉“独立之精神”,又赶紧以“必须在党的领导下”进行限制——既爱自由,又忠“党天下”——终于以到俄罗斯空谈“自由颂”,聊补在国内只能微议自由之憾,其于事何补?!
   
   这样的重重自相矛盾,二十多年来贯穿于温家宝始终:他曾想紧跟赵紫阳的政治改革,同到天安门广场慰问“六四”学生,却又终于与赵“划清界限”,升迁于“三个代表”时期;他一面“君为臣纲”,忠实执行“科学发展观”,一面又难忘宰相谏主慑政的伊尹之责,争当“衡臣”,多次空弹“坚持政改”;他有以第一时间赶赴汶川地震灾区指挥救灾的鞠躬尽瘁,也有无数“与民女共舞”的刻意作秀,让人讥为“中国影帝”——其在政治局,是孤臣异类;在省市官僚眼中,是只图虚名唱高调的经济外行;在文化人的电脑里,是身在曹营心在汉,脚踏两只船的可疑“影帝”;在百姓的民谣中,是“好个呆汉温家宝,顶着磨盘唱戏累不倒;人吃了亏,戏不好,吓得老板们往外国跑!”
   
   《光明日报》力顶“温家宝黄信”
   
   如此自相矛盾,吃力不讨好的温相,源于何处?
   
   网上近来流行的一封“温家宝黄信”——《温家宝总理关于黄宗羲学术思想的一封信》——终于暴露了其 “姓甚名谁”的真底细。
   
   据王玮(光明日报》图书出版部主任)2008年1月9日撰文回忆,“温家宝黄信”写于2005年3月22日夜,为答谢叶圣陶先生的秘书、原全国人大教科文卫委员会办公室主任史晓风寄赠一部《黄宗羲全集》。
   
   其信164字(含标点符号),以毛笔竖行由右向左书写如下——
   
   晓风先生:承赠“割爱”之藏书已收到,深表谢意。因忙于“两会”,迟复为歉。我喜读黄宗羲著作,在于这位学问家的许多思想有着朴素的科学性和民主性。身为天下人,当思天下事。而天下之大事,莫过于“万民之忧乐”了。行事要思万民之忧乐,立身要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。我应谨记这些道理,并身体力行。
   
   顺祝春安。
   
   温家宝 二00五年三月二十二日夜
   
   两个月后(5月份),温家宝又回复史晓风,同意此信公开发表,并可发手迹。《光明日报》闻讯即想首发——认为该信不仅内容大有深意,光风霁月,且书法韵味别具一格,可填补温家宝手迹又从未正式发表空白。然而,因中共高官潜规则,总理办公室批复:此信由《浙江学刊》发表。《光明日报》最后只得巧借召开新版《黄宗羲全集》座谈会之机,于2005年 8月18日将“温家宝黄信”(手迹)在书评版刊出,在一版发导读。说明文字为:“温家宝总理关于黄宗羲学术思想的一封信(原载《浙江学刊》2005年第4期)”。一时轰动京城——自新中国开国以来,温家宝是第一个在中央大报上公开发表书法短信的总理。
   
   温只是沉醉“黄情结”的新儒家
   
   尽管当时文化界对“温家宝黄信”反响热烈,但高层却颇有微辞。这不仅因为其时连总书记胡锦涛也未敢公开发表“手迹”,更由于“温家宝黄信”显示了其是个异类总理,大有以黄宗羲思想替代马列主义之势。
   
   史学界定论,黄宗羲是“儒家民主”思想启蒙之父,其政治理想主要集中在《明夷待访录》一书。 “明夷”本为《周易》中的一卦,意指光明受到伤害,有智慧的人处在患难地位。该书通过抨击“家天下”的专制君主制度,向世人传递了“儒家民主”精神。
   
   注家指出,从短短的“温家宝黄信”两次引用“万民之忧乐”,可知温家宝最喜爱《原君》(《明夷待访录》首篇)中宰相监督昏君和帝党的论述——黄宗羲强调提高相权限制君权可防止朝廷腐败:为臣者,应该明确自己是君之师友,而不是其仆妾,“我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。”。因为“天下之治乱,不在一姓之兴亡,而在万民之忧乐。”
   
   也许黄宗羲的这种“儒家民主”的君臣观,让温家宝深深共鸣,使他刻意超越中共事实上存在的“君为臣纲”的封建纲常,所以他敢于常常说些与君主胡锦涛不一致的政改话语。也正是黄宗羲“天下之治乱,不在一姓之兴亡”,让温家宝的一些话常常突破“党天下”,追求“中国之治乱,并不在于中共之兴亡,而在于全国人民百姓之自由民主共生权力的落实“。
   
   明了“温家宝黄信”的主题是向往宰相与君分权制,要以明相防昏君昏党,是“民为贵,社稷次之,党为轻”的新儒学,就可以明智看待温家宝效应了——温之在位,可以让中共的王道多一点,霸道少一些,却决不会引领中共走向两党民主制,更不会与民主派联手,让中共退位。温最多只会走向“党主立宪”的“党内民主”,走向“党当董事长,总理当CEO”的“中共公司化管理——党拥所有权,国务院握经营权”,决不会全面与三权分立的普世价值接轨。
   
   综上而言,温家宝只是一个沉醉清代“黄情结”的新儒家,只是民主改革派早期的同路人,而并非战友同仁。今日对温,既不要妖魔化,也不可引为知己,抱以过大希望。“大隐隐于朝”,中共党内比温家宝更开明的人,定然还会有。历史证明,在苏共、中共的极端专制体制内,只能以一鸣惊人,一飞冲天的“突然亮剑”方式出现 “戈尔巴乔夫”,而不会容许像温家宝这样公开以渐进表演逐步形成“蒋经国”。

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