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认识上帝乃真理之途

   认识上帝乃真理之途
   ——读《上帝与天文学家》
   
   一, 爱因斯坦认错
   


   有一个结论曾经令爱因斯坦难以承认,这个结论是:这个宇宙曾经有一个开始,它在时间上的某一刹那开始了。爱因斯坦在一个过程之后才认识到了这个结论,从罗伯特•加斯特罗著的《上帝与天文学家》一书中可以了解这个鲜为人知的故事:
   爱因斯坦在科学上的声望于上个世纪已经如日中天的时候,他却并没有注意到他的广义相对论验证了一个正在膨胀中的宇宙理论,为著名的荷兰天文学家戴斯特(Willem de Siter)提供了运算方程式,并由此证明了宇宙爆炸理论的正确性,验证了太空中的星云彼此正在以高速分离开去这必然推理为宇宙有一个开始。与此同时,一位俄国数学家亚历山大•弗里德曼(Alexander Friedman)发现爱因斯坦在计算时候所犯的一个小学生算术上的错误,原来,爱因斯坦在计算中竟然用零来作除数。正是因为这个不该发生的错误,爱因斯坦才错过了用他的方程式指出宇宙膨胀的另一个解释的机会。
   当弗里德曼矫正这个错误之后,爱因斯坦所错过的答案马上浮出了水面。但是当弗里德曼写信给爱因斯坦说明他的新答案时候,爱因斯坦竟然不理不睬,表现出罕见的无礼。然后,1922年弗里德曼在德国《物理学学报》上发表他的结论时,爱因斯坦竟向学报投了一封短函,称弗里德曼的结论为可疑,说弗里德曼是错误的。但是事实证明,爱因斯坦是错误的。
   但是爱因斯坦最终在1923年写信给德国的《物理学学报》说:“我反对弗里德曼是由于一个计算上的错误。现在我认为弗里德曼的结论正确并很有启发性。”他终于承认了自己的错误。
   爱因斯坦由于他自己的理论证明了宇宙爆炸理论的正确性而感到十分不安,因为这样的话,就意味着宇宙有一个开始。在他给戴斯特的一封信中——多年后在莱顿的一箱旧文件中找到的——爱因斯坦写道:“这个情况(指膨胀的宇宙理论)使我恼火。”爱因斯坦在其他的信件里在提及宇宙膨胀理论时也说“承认这种可能性似乎毫无意义。”
   我们知道,爱因斯坦对上帝的确有明确的感受,但是爱因斯坦的上帝并非一位创造者或“原动者”(the Prime Mover)。1921年,爱因斯坦来到纽约的时候,一位犹太教师打电话问他:“你相信有上帝吗?”爱因斯坦回答说:“我相信的是斯宾诺莎的上帝(Spinosa’s God),就是在一切存在的事物规律的和谐中显现自己的那一位上帝。”
   爱因斯坦与戴斯特在1917年首次通信之后,就一直排斥戴斯特的宇宙膨胀理论。1932年爱因斯坦在加州与戴斯特见面讨论戴斯特宇宙膨胀理论。一直到爱因斯坦临死前,他才告诉别人,他终于接受了宇宙“有一个开始”的理念。
   我们会发现,无论什么人在接受另外一种观念理念的时候是多么的艰苦困难的事情。人心(人头脑里面固有的观念)的改变因为某种先天的某种定式的理论而变得弯曲。这样固有的自我“中心”其实本身就是一种错误。这样的错误只能在不断的放弃这个中心的时候才能达到另外一个中心的境界。之后的这个境界就是不断靠近真理的过程。往往人们在极度自以为是的时候,比如犹太人,曾经有人对一百年来获得诺贝尔奖的科学家进行了统计,超过半数的诺奖获得者是犹太人。但是就是这样的拥有更多智慧的民族,也很难接受耶稣是他们的救世主的真理,是犹太人他们自己积极要求把耶稣基督钉死在十字架上。正是由于人类的自身的罪性,人们才这样顽固地拒绝真理。
   
   二,宇宙是被创造的
   
   中国古代的老子的《道德经》已经很明白地讲述了宇宙的来源。宇宙乃是“无中生有”的,是从无中创造出来的。不过老子没有明确的“上帝”观念,而是有一个与“地”对应的模糊的“天”的观念。这个“天”的观念和亚伯拉罕的“上帝”并没有大的别致之处。亚伯拉罕的子孙作为上帝的选民拥有这样的骄傲的优势。但是并不妨碍我们的有智慧的老子能够洞悉真理。《道德经》说:“一生二,二生三,三生万物。”这个“一”相当于万物的开端,相当于一个坐标里的一个“点”。这个点其实和“无”一样并无二致。如同当代伟大的英国物理学家霍金对“时间”的研究一样,霍金认为时间的开始也是一个点。正是这个点的爆炸才开始了宇宙的不断膨胀。
   不管是霍金的宇宙开始的那个时间开始坐标点;还是老子的《道德经》里的“一”和“无”,还有荷兰天文学家戴斯特的宇宙学上的膨胀理论。都是对《圣经》里上帝的创世记的补充记录而已。不管是补充记录还是与创世记并驾齐驱,最终,总是在强化一个压倒一切的思维:我们需要的是对自己的重新认识;对于科学之上的特别思维需要存有一种开明的态度。
   自己相信只有对自己的好处,但是劝解他人信仰上帝是没有用处的。因为,对于我们大多数人来讲,我们都不能相信我们所不以为然的事物,必须看见过使得我们满意的确证才信。我们不需要自己去求证,我们只需要的是爱因斯坦、霍金、戴斯特、弗里德曼等科学家来求证,因为,在我们的潜在意识里,我们信任某些人。
   现实是,《上帝与天文学家》力求在叙说的就是这样的一个真理:上帝是存在的。正如圣经里记载的,上帝使用祂的话(word)6天来创造这个天地万物一样。如果一个天文学家不能相信有这样一位具有位格的上帝的存在,绝对这样的天文学家是蹩脚的。任何一个书写科学史的学者都很清楚地认识到:通常,那些对神学最有影响的科学体系总是发展得最快的。这个结论可以涉及到任何时代中的天文学、19世纪的地理学和20世纪的物理学等。在群星灿烂的星空中,这些科学家全部是在神学和科学双修的,如:帕斯卡(Pascal),笛卡尔(Descartes)、牛顿(Newton)、莱布尼兹(Leibniz)、达尔文(Darwin)、巴斯德(Pasteur)、凯尔文(Kelvin William Thomson)、哥白尼(Nicolaus Copernicus)、伽利略(Galileo Galilei) 、开普勒(Johannes Kepler)、赖尔(Lyell Charles),薛定谔(Erwin Schrodinger),汉森堡(Werner Karl Heisenberg)、爱丁顿(Eddington)、金斯(Jeans)……
   
   三,康德头上的星空和道德律
   
   康德作为西方哲学史上的一个里程碑式的人物,他最有名的感叹就是他内心充满的是对头上的星空的敬畏和对自己内心的道德律的畏惧。头上的星空也正是诸多天文学家所关注的对象。而著名的荷兰天文学家戴斯特(Willem de Siter)的宇宙膨胀理论正是解释我们的头上的星空的奥秘。这个奥秘的揭示却把我们带到了宇宙的开端的位置。再则,由于人类的罪性而导致人类的自由意志的泛滥所造成的人类社会道德以及自然和人文环境的各样的灾难,所有这些,无处不在一种难以言说的外在的精神力量的控制之下。纵使诸如希特勒之类的恶魔如何猖狂一时,但是人类精神深处存在的不朽道德良知一直在支撑着我们的人类不断前行,并不断地认识自己。
   作为个体的人的一生,人生的真正任务无非两个:其一,要认识你自己。这个任务已经够我等愚昧的人类终其一生难以完成的“不可能任务”。就是爱因斯坦,也仅仅在临终时刻才承认“宇宙的确有一个开始”的理论。其二,就是认识真理。在加斯特罗的宇宙里,真理就是:上帝存在着。
   在这个庞大而且有智慧生物的宇宙中,究竟有没有可能容许一种信仰:上帝选中我们的星球作为他关爱的唯一对象?回答这个问题,大家需要参照本书第103页至105页,从一系列数据得出的结论就是:“全宇宙中只有一颗行星有产生有智慧生命的可能。”本书作者罗伯特•加斯特罗(Robert Jastrow)被美国《出版人周刊》列为“最佳天文学通俗作家”之一。他对神学家的尊重会帮助神学家与科学家彼此聆听。
   加斯特罗说:“……对于依赖对理性之能力的信仰而活的科学家而言,这个故事的结局好像一场噩梦。他们已经攀上了名为‘无知’的高山,正准备要征服那最高的峰巅,当他们竭力爬上那最后一块岩石的时候,却受到一群神学家的欢迎,而他们早已在此安坐了许多个世纪。”
   
   是什么给予这些科学家如此多的骄傲呢?在观看加斯特罗的《上帝与天文学家》一书的第80页关于宇宙学里的一个“平坦问题”的时候,说的是,宇宙中的物质有一个临界密度是决定宇宙命运的。如果宇宙中的物质密度低于临界密度,他就要永远不停地膨胀。但是如果物质密度高于临界密度,宇宙就要停止膨胀而收缩了。宇宙大爆炸刚过之后,宇宙的物质密度极其接近这个临界密度。事实上,当大爆炸刚过一秒,两者之差只有一兆分之一而已。从人类学的角度来推测,人类良知本身也存在有一个临界密度----人刚刚出生的时候距离人的本质(上帝的善)要近一些,正是人类擅用自己的自由意志,才使得人类不断地膨胀,一直骄傲到死……如此说来,人类的过程就是在不断地背离上帝,又在不断地寻找上帝的一个过程。这样的过程由于人类“原罪”的存在,而使得人类不能好好的认识自己结果使得这个寻求上帝的过程变得如此地艰难。所以,我们不仅要问:宇宙膨胀速度是否与我们远离上帝的速度成正相关呢?
   也许,我们人类在有一天真正地认识了真理的时候,都会发出这样的感叹:作为一粒尘埃的地球,我们人类有算什么呢?
   其实这样的感叹在3000年前一位希伯来诗人就已经发出来了:
   我观看你指头所造的天,
   并你所陈设的月亮星宿,
   便说,人算什么,你竟顾念他?
   世人算什么,你竟眷顾他?
   《圣经•诗篇》第八篇3-4节
   
   前沿科普译丛 《上帝与天文学家》 [美]罗伯特•加斯特罗 著 唐兴礼 译 宁夏人民出版社 2008年1月第一版 定价:16.80元
(2011/11/14 发表)
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