逸风文集
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·【伤而不哀】连载之5, 長久之計
·可怜无知的人吧!
·【伤而不哀】连载之6, 飛機的愛情故事
·【伤而不哀】连载之7、相見恨晚
·逸風:中國應該名為“赤那”才名符其實!
·对赵晓《声明》一文的个人解读!
·談一下黑洞邪教教主陳衛珍的羡慕妒忌恨
·陈卫珍不过一具腐臭的公共僵尸
·中美南海开战乃是第三次世界大战的开端!
·任協華:逃亡的征程--—逸風詩歌評論
·逸风:中国鬼子
·一包“誘蟻粉”
·《非人手所造的石頭蒞臨》
·李魁賢:中國憤怒詩人之怒
·A Package of " Lure Ants Powder ""
·蛇蝎之辈之恶毒用心,昭昭也!
·逸风英译诗“ Tolstoy‘s Tomb”(外一首)
·关于成立勇于"接受人道主义生活"的海外预备民运组织的一个建议
·谈谈海外陈式僵尸问题
·逸風译诗之Sharing The Booty
·感想之一
·《掩面而過》
·《幫兇者必無所救贖》
·中国人的确不需要启蒙,只需要一个毛贼式的人物即可!!
·為什麼說啟蒙是一種可笑的行為?
·《我观徐水良----談談一具中了毛毒的海外僵屍的持續醜陋表演》
·大陸啟蒙運動已喪失任何意義!
·假基督徒阿珍的婊子文化的表演力问题!!
·谈一下那些追求“食色”的垃圾国民!
·中国人的优秀基因基本上已经丧失完毕
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·作为垃圾中的战斗鸡的克氏!
·十面霾伏,如何淡定?------聊一聊万里尘飘的中国梦?
·《從烏坎事件觀看正義和公平問題》
·我的文革記憶點滴
·李智:《未來中國應該重走殖民之路?》
·中共大陸不會排除 “武統台灣”的可能性
·文革模式其實就是當前的中國模式!
·有關裸奔之後陳氏阿珍的職業選擇問題
·致敬苗德順
·FEAR ---to poet Wang Zang
·关于地主是否民族精英问题答张三一言先生
·《做假见证的陈氏卫珍!》
·说谎者,陈氏卫珍!
·回复陈卫珍一封信!
·《一張紙》
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·可怜的国人“等级优越感”!
·一位开水工的教育情怀
·为高智晟弟兄向神祈求福份
·解读莫言小说《生死疲劳》中的隐喻
·“战争”乃是人类无明状态下的产物
·城市乃是大地上的毒瘤
·在《吃亏歌》歌声中记述我们的教育
·拯救“六.四”与“六.四”拯救
·一个亘古长存的哲学命题——文学是对世界真相的最真切的叩问
·为何中国校园到处悬挂异议分子像?
·谁是反对专制政权的主要力量?
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·挥一挥手,作别西天的云彩!
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·试谈学校道德教育中的负果效问题  
·经典真的回归了么!  
·当代文明世界的基本成分分析
·华德福教育之路
·昏暗的镜子
·华德福教育----- 一次介绍性演讲
·赵昕精神底色里的人性光辉
·爱琴海事件杂感 --我要做什么样子的学问?
·道德是否能够?
·“智齿”记
·疯癫状态下的生命个体
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·談一下全球化的終結問題
·賈敬龍死後
·《意義通訊》之1:關於海外孔子學院裡的教學內容的思考
·《意義通訊》之2--3
·《意義通訊》之4:中華民族可能會成為人類家族裡的少數族群!
·《意義通訊》之5:給大陸氣象科學家支一招——黯黯陰霾乃是穿越千年而來,
·《意義通訊》之6:依法治國、以德治國與惡待百姓的政府
·《意義通訊》之7:關於個體的仇恨來源問題!
·《意義通訊》之8:世界第二大经济体的政治崩塌
·《意義通訊》之9:感謝賴建平對黑洞婊子陳氏的精準定位!
·《意義通訊》之10:天象之變與人心之變
·2017年世界大勢預測
·《意義通訊》之11:國民黨的末路也是中共的末路!
·《意義通訊》之12:作為藝術的歷史?!
·《意義通訊》之13:關於對陳氏文字的幾句插入式評論
·《意義通訊》之14:平安夜隨想
·《意義通訊》之15:什麼是陽光下最為無恥的罪惡?
[列出本栏目所有内容]
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丧钟为你而鸣

     
    丧钟为你而鸣!
     
    10月4日山西朔州二中老师郝旭东被其学生血腥弑杀;另,据2006年9月20日《南方都市报》披露,2006年9月12日晚,湖北天门市育贤外国语学校高三(6)班学生徐超在宿舍楼杀了前来查铺的班主任老师刘泽洪。又据新华社杭州10月24日专电 :在失踪两天后,浙江丽水市缙云县盘溪中学31岁女教师潘伟仙的遗体在县城附近的一座山上被找到,而杀害她的竟然是她的学生丁某。 据丁某交代,因为害怕老师家访,他借口父母不在家,而爷爷奶奶在山上干活,将潘老师骗到山上后掐死。诸如此类的案件不胜枚举。输入关键词“学生殴打教师”,百度一下,有相关信息801,000条,再输入“学生杀害教师”,竟有724,000条,足见问题之严重性。再回想刚刚发生的杨佳弑警案,以及全国为杨佳的血腥行为叫好的国民的暴戾之气,都会令我们不寒而栗,引起我们深入地思考我们当前的教育机制和德育教化方式。
   


     
    海明威的作品《丧钟为谁而鸣?》的扉页上写道:“谁都不是一座岛屿,自成一体;……任何人的死亡都使我受到损失,因为我包括在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣,它为你而敲响。”
   
     
    既然我们存于这个世界之中“谁都不是一座岛屿,自成一体”,那么,我们所存于的这个社会之中必然的伦理道德上的身份就是作为民族的、国家的、社会的、家庭的成员身份而被确认的,并需要深切理解相对应的伦理身份的道德责任担当,从而给予个体生命的价值坐标,使每个个体生命能清醒地真实地生活在社会之中,生活在民族的、国家的、历史的、伦理的关切之中,从而个体微茫如苇的肉身生命因此而获得一种价值之向度而造福于人类文明世界。
   
     
    人何时能够真正地称之为“人”就是在于个体生命需要进入世界而不是固守一隅地存在,即接受和完成对生命的教育、德性的教养之任务。如果整个社会的运行机制不能在增进个体身心的和谐发展以及对完满德性之良善的追求方面,不能启迪人们的道德理性的觉悟的时候,不能引导人们对精神范畴的神性敬畏的时候,那么,作为个体的人的肉体之欲望、兽性的暴戾冲动之气就难以实现道德教化之目的。上面所列举的杨佳弑警案、诸多的弑师案以及更多的因为暴戾之气的增加而导致的血腥犯罪之事实存在,正是整体社会德性生活或信仰生活缺失的直接后果。种豆得豆,种瓜得瓜。所有的“果”必然有其“因”存在,是因为我们整个社会价值追求造成的集体性偏错才有可能结出这样的偏错的恶果,这怨不得他人。
   
     
    儒家先贤更加注重的是“反求诸己”,在有问题的时候不是更多的把责任推卸在他者的身上,正如政府不能把责任推卸到生存于“穷山恶水”之间的“刁民”身上一样。德育的教化功能就是要求对自我的认知和觉悟,这个是从内在精神和灵魂层面的觉醒,此觉悟才能产生心灵向善之转向。外在的社会功用首先是社会道德环境不能是“逼良为娼”的,而应该是疏通的、引导的、规范的道德教化;此外在的道德教化之关键是对个体生命的无限关切和关注,是对每个生命个体(哪怕是残疾的生命个体)所置身其中的社会生活赋予价值并对生命个体赋予最大的尊严。如果社会生活成为利益既得者驱动国家机器为所欲为地有意无意地忽略弱势群体个体生命价值和尊严的存在,并他们的正当的权益可以被任意践踏,他们的生命难以得到起码的尊重的时候,那么,作为个体的他们也就拥有了放弃道德教化的存在基础。由此推断,作为社会存在的个体,对生命的敬畏、尊重和激励才是构建和谐社会的本真所在。
   
     
    就哲学理性方面对此的关照来看,梭罗在他的《论公民不服从》中认为:“大多数人生活在无声的绝望之中。”导致这种绝望的原因很多,其中之一就是社会机制未能体现出对生命的敬重和关怀,也没有能产生能够疏通个体、自我实现的思想。这样的个体与社会的二律背反状况,与梭罗当时的美国现状以及现在的美国现状,以及当下的中国现状都未能有多大质的改观。而思想家认为解决个体与社会的冲突的唯一办法除了信仰的力量之外,主要诉诸的就是学校教育之途径。
   
     
    但是,事实是,当教育不能充分发挥这种功效的时候,整个的社会机体和个体都会出现严重问题。政府不能仅仅把教育当作装点门面的花瓶和任意使唤的婢女,而是要切实地实现教育的均等、公平、民主之目标。切实地形成对教育工作者的尊重风气。如果,当各个生命个体在教育教学中不能被唤醒生命之灵性,不能共邀学生参与到对世界的自我的知性体验并参与对天地之道、万物之道、生命之道、伦理之道的审察中,抛弃了作为师者的“传道”功用,而仅仅停留于“授业”“解惑”的相对单纯的层面的话,这样的学校教育就很难以让学生意识到:作为生命个体的高贵性和神圣性;同样也很难对他人的生命有敬畏感。结果就是难以让人意识到作为个体除了追求金钱等外在之物之外还有更重要的人生德性追求。如果仅仅把目光定睛在金钱等外在之物上,正如爱默生所言称的:“他生活于世界之中,用金钱智慧来主宰它;他在世上劳作,但是他是一个半吊子的人,他身强体壮,胃口极好,但是他的心灵则沦为禽兽,成为一个自私的野蛮人。”(《论自然》)我们的社会的忧虑也恰恰在这里,我们如果每个人都还能意识到我们不能把我们的子孙培养成半吊子的野蛮人的话,我们还是有很大作为的。
   
     
    因为,一旦人类具有了对真理的感知或拥有了良善的意志,人类就可以得以不朽。 
   
   
    2008年10月22日
(2011/10/23 发表)
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