李咏胜文集
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·自狭窄至宽广
·在作家刘成建构的四川女性大观园里流连
·一位中国母亲的微笑
·先师丁雷三十二年祭
·念记人生的烛钟云雁
·第五章:新笑林广记
·第六章:六十集电视轻喜剧:N官员从官日记
·第七章:物是人非事不休
·魏明伦《东方维纳斯》序言
·穿行在地狱与天堂之间
·瞧,李咏胜这个人
·解码李咏胜和《电视唐诗三百首》
·闲话真精神与婆子语
·“动感地带”的舞者
·追寻逝去的传统精神
·奇人奇书李咏胜
·巴蜀文坛的两本书和两个人
·唐诗的立体演绎
·文坛奇人李咏胜
·
·第八章:四川普通普通话
·四川民间俚语拾珠(之一)
·四川民间俚语拾珠(之二)
·四川民间俚语拾珠(之三)
·四川民间俚语拾珠(之四)
·四川民间俚语拾珠(之五)
·
·李咏胜文集第7集 乱象中国记事
·中国的路标——致刘晓波
·人民心中的纪念碑
·在中国,有一种治病的仪器叫坦克
·推倒东方柏林墻——写在柏林墻倒塌20周年
·写给东方自由女神林希翎的墓志铭
·黑 暗 的 魔 力
·请记住这些日子和这些事——写在刘晓波受审判之日
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·与莫之许等人关于魏明伦话题的思想交锋
·与笑蜀、莫之许关于重庆打黑话题的思想交锋
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·
·2009年冬天的童话之一
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·2009年冬天的童话之六
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《李咏胜随笔语录精品集――东方维纳斯第二部》节选之二

《李咏胜随笔语录精品集――东方维纳斯第二部》节选之二
   
   之五十一
   那些常常使我们感到高兴和愉快的人,其实都是那些善于隐藏自己缺点的人而已。因为他们他最大的优点正在于推销自己的优点。
   

   之五十二
   
   当我看到那些比我更贫困和弱小的人时,我只有悲哀,因为我看到他们的眼睛在官员的慰问金下发光。因而也就只有期盼官员们都变成观音菩萨了,他们才会真的走上致富之路。
   
   之五十三
   
   清人赵冀说:
   “国家不幸诗人幸,
   话到沧桑句便工”。
   而我们今天的诗人则大多都现代化了,他们是:
   ――国家不幸诗人幸,
   话到无聊句便工。
   所以,诗人也就成为了穷人。
   
   
   之五十四
   
   波兰总统瓦尔文萨说:
   “你不要惧怕你的敌人,
   他们至多杀死你。
   你不要惧怕你的朋友,
   他们至多出卖你”。
   我认为他的话是政治家的作派,我们凡人做不到,而只有按照凡人的生存方式去努力:
   “你不要惧怕当官的人,
   他们至多整你害你。
   你不要惧怕有钱的人,
   他们至多看不起你”。
   
   
   之五十五
   
   群众是什么?
   ――它实际就是那些只有求生本能而没有良知和正义感的庸人。所以,人类历史上的最大人祸“文化大革命”才会在中国发生。究其深层会原因,就是群众被美化了。
   因而,俄罗斯民族二十世纪的伟大智者索尔仁尼琴才会对此发出海啸般的感叹:
   ――“鱼群从来不会为反对捕鱼业而集体进行斗争的,他们只想怎样从网眼里钻出去”。
   
   之五十六
   
   小人只爱私利而不爱正义和真理,所以我们才追求正义和真理。
   反之,我们追求正义和真理的目的,正是为了保护小人的私利。
   
   之五十七
   
   看来,钱真的与人的自由无关:
   有钱时为钱所困,没有自由;
   没有钱时为钱所苦,也没有自由。
   
   之五十八
   
   帕斯卡尔说:
   “人的高贵在于思想”。
   但在中国,人的高贵正在于没有思想。
   所以在这种社会氛围下,人的高贵与否又怎能区分?
   ――也许,让那些没有思想的人学会胡思乱想,人的高贵感才有可能产生。
   
   之五十九
   
   智慧的产生并不在于你的年龄和学历,而是你看待人生和社会的角度与距离:
   ――所以当你一旦“深入生活”了,你也就难得聪明了。
   
   之六十
   
   朋友,当你为自己的个人利益奋起抗争时,其实你主观上是为了救自己,但客观上也是在救国家。
   
   之六十一
   
   科学是器,智慧是用器之术,艺术是用器之本:
   ――如果人类有一天以器为本的话,那么也就走到了末日。
   
   之六十二
   
   人与人不同,花有几样红――是中国人对待失败的一种自我安慰态度;
   谁说我不好,就要谁不好――也是中国人对待人的一种自我保护态度。
   那么两者孰罪非罪呢?
   ――看来他们都有着深刻的国民病,治比不治更难。
   
   之六十三
   
   人最悲哀的事莫过于对自己青少年时代的理想嘲弄和冷漠。
   
   之六十四
   
   世间有着许多不是道理的道理:比如赤脚的不怕穿皮鞋的;当流氓的不怕当警察的;想死的不怕想活的。
   
   
   之六十五
   
   人生最痛苦的是,本来不应该认识好坏二字的,但偏偏又认识了,且在其中乐此不疲。
   
   之六十六
   
   与他人讲斗争,不如与自我讲斗争;
   与他人讲和平,不如与自我讲和平。
   总之,人生的有幸和不幸都在于敢不敢与自我进行斗争。
   
   之六十七
   
   当一个人在月夜里赶山路的时候,你始终甩不掉的是自己的影子,因而最有可能让你感到恐怖的依然是自己的影子。所以,在你要想进入无畏自若行走状态之前,必须先认清自己的影子会朝着那个方向倾斜。
   
   之六十八
   
   中国人写的文章,到李贽已写尽了,后人写的都是没有思想的文化垃圾,包括鲁迅、胡适、毛泽东在内都只能算是旧文化的盗墓人,并没有给这个古老的文明注入多少新文明。因为拿破仑曾言:比如才气吧,任何才气都打动不了我,我只会对思想的力量所打动。
   
   之六十九
   
   在中国,没有比饿肚子的政府官员更令百姓惧怕的猛兽了。
   
   之七十
   
   中国是一个培养人性恶,激励人不要脸的好地方。
   
   之七十一
   
   与山里人打交道,得到的是诚信;
   与城里人打交道,得到的是虚伪。
   那么下一步,我们是作山里人好呢还是作城里人好呢?我想最好的安全通道只有一条:大家都是人,没有必要追究谁是那里人,你和我实都是一样的人,没有必要以处境和地位去看人:刘邦是我们是汉族的祖先,我们是流氓的后代,因此我们会怕谁!难道还怕美国总统不成?
   
   之七十二
   
   清代智者林则徐曾留下这样一句教子诤言,让爱子如己的中国人甚为不解,他说:
   “儿不如我,遗钱有何用;
   儿若如我,遗钱辱其志”。
   不料美国当代世界首富比尔.盖茨却将自己的数百亿美元资产捐赠给了社会福利事业,而不留给其子女,从而生动地证明了林则徐的话是正确的:
   ――再多的物质财富也不能保证子女能够成为富人和智人。
   
   之七十三
   
   没有人祝福的人,是清贫的人;
   没有人请的客人,是漂泊着的人;
   没有人关爱的人,是无权无势的人;
   没有人生苦恼的人,是知足常乐的人;
   没有人情债要还的人,是自由自在的人;
   没有什么可畏惧的人,是世间最勇敢的人;
   没有什么人可怨恨的人,是心中充满了爱的人。
   人如果这种没有很多的时候,其实也就什么都有了。
   
   之七十四
   
   如果你害怕真理和正义,就与人民为旗帜;
   如果你追求真理和正义,就与自己为旗帜。
   
   之七十五
   
   每当百姓不谈国家大事的时候,这个国家没有安宁。
   每当百姓大谈国家大事的时候,这个国家更没有安宁。
   所以看待一个国家是否安宁,关键要看百姓对待国家大事的理性认识态度。
   
   之七十六
   
   人一旦只惧怕别人和相信别人之时,他也就成了别人。
   
   之七十七
   
   伏尔泰说:
   “一个人不需要服从任何人,但只要服从法律,他就是自由的。”
   可我觉得他的话,在十九世纪时是真理,但在二十世纪就不是真理了。因为二十世纪的人之所以会生活在希特勒、斯大林等专制极权主义的红色暴力之下,其原因就在于人们像苏格拉底那样服从了不合法的法律。所以,才会有那么多的大灾大难常常发生。
   
   之七十八
   
   世间没有什么道路不是人走出来的,关键在于它的起点和终点是不是人性的。
   
   之七十九
   
   没有被实现的理想,其实就是野心;
   没有被认可的圣人,其实就是疯子。
   之八十
   
   人类几乎所有的专制极权主义者都是一个娘胎生的:
   ――谁说我犯了错误,谁就犯了错误。
   
   之八十一
   
   人最大的弱点,就是我没有弱点。
   人最大的错误,就是我不会犯错误。
   
   之八十二
   
   与那些老马不识途的人相好是危险的,因为你正在被同化,而后跟着成为一个夜半骑瞎马的人。
   相反的是,你只要不与他们为伍时,就识途了。
   
   之八十三
   
   精神一旦成为物质的装饰品时,被损害的往往就是弱小者。
   
   之八十四
   
   当专家教授与权利拥抱言欢时,演出的剧都是民族性悲剧,只有愚昧的观众才会称赞叫好。
   
   之八十五
   
   跟着错误的方向往前走,也许是一种求生的智慧。但再沿着错误的方向走回来,就是致命的智慧了。
   
   之八十六
   
   认同不自愿的捐款,只是容忍了自己的被强奸,而那些赞美自己不自愿捐款的人,则已经变成了强奸者。
   
   之八十七
   
   对什么也不相信和畏惧,是现代人类社会陷入天灾人祸迷津的因果循环。
   
   之八十八
   
   固然,有毒食品是从人心里长出来的,而人心又是从社会里生长出来的。
   所以,好的社会能够遏制它的毒性生长,坏的社会只能助长它的毒性蔓延。
   
   之八十九
   
   区分戏子和艺人,其实很简单:
   ――前者用身体表演,后者用心灵表演。
   
   之九十
   
   人脱离低级趣味之所以那么难,只是由于眼睛不能向后看的缘故。
   
   之九十一
   
   当人们普遍感到知识、智慧、人格已经成了生存的累赘和压迫时,那么说明
   他们已经置身在深刻的社会危机中了。
   
   之九十二
   
   几乎所有的专制独裁者,由于只看到了人性中崇拜权力的一面,所以使他们滥用权力,施暴于民的兽性能够得逞;几乎所有的专制独裁者,由于没有看到人性中反抗权力的一面,所以使他们寄望用暴力维护权力的梦想始终成为不可能。以致到历史的审判到来之时,所有的专制独裁者都是以臭万年而告终。
   
   之九十三
   
   对于一个屡遭劫难的社会来说,存异比求同更为重要;得救比沦亡更为重要;忍辱比无畏更为重要;退守比成仁更为重要。甚至可以说,退守与妥协是民主自由社会得以实现和存在下去的前提条件。
   
   之九十四
   
   对我而言,内心最反对的始终是那些外在于我的力量,而不管这种力量是以国家民族大义,还是以个体人格要求为条件的,都是我的最恨之一。因而我只信守一个原则:那里没有我的自由,那里就是我的异国他乡。
   
   之九十五
   
   自由之内,人类没有永远的敌人。专制之内,人类没有永远的朋友。因此,如果人类要永远生生不息下去的话,只能在自由的社会中才有可能。
   
   之九十六
   
   个人利益当头,人性就是非理性。权贵利益当头,不掠夺国家资财就是菲理性。民族利益当头,不欺凌弱国就是非理性。由此可以说,所有的人性之恶,都是被利益害的。
   
   之九十七
   
   也许作为个人来说,我们中的每个人,都有力量反对人类的敌人――专制极权者,但遗憾的是,我们中的每个人,又都是专制极权者存在的社会基础――因为我们在内心里与专制极权者常常会产生某种利益上的一致:小不忍则乱大谋。
   
   之九十八
   
   自由之内,人类没有永远的敌人。专制之内,人类没有永远的朋友。因此,如果人类要永远生生不息下去的话,只能在自由的社会中才有可能。
   
   之九十九
   
   中国的历史始终是一个良知和正义总是失败寡助,暴力和邪恶总是得胜多助的历史。因此在这个成王败寇的庸俗价值取向作用下,世人都是倒向成功者一边,而远离失败者一边的。因此,在这种作恶比行善更讨人喜爱的生存困境下,谁能够改写这个恶胜善败的历史,谁就是让民众看到了成功的希望。
   
   之一00
   
   中国的民营企业家为何至今不能成为推进民主社会进程的重要力量?其实一个的原因,是由它先天必须依附在旧体制这块腐尸上吸取残留营养物才能生存的恶劣条件所决定的,以致到今天,在旧体制对它还有吸引力的情况下,寄望它弃利从善,变狼为羊,我以为只能是一种发育不良的乌托邦幻想
   
   注:因此拙著第二部尚未出版,故引文请注明出处。
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    作者:墨白索士 提交日期:2011-08-05 15:32:11 1#
   
     思考
     
     
     楼主辛苦!
     
     
    作者:穷野诗语 提交日期:2011-08-07 09:51:53 2#
   
     因而,俄罗斯民族二十世纪的伟大智者索尔仁尼琴才会对此发出海啸般的感叹:
     ――“鱼群从来不会为反对捕鱼业而集体进行斗争的,他们只想怎样从网眼里钻出去”。

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