现实中国
藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[西藏复国]
藏人主张
· 思念故国
·汉人与藏人以及蒙古人
·大宝法王
·哲人把背影留给美人
·藏人魂
哲人之恋
·序曲:金燈
·第一卷 魂歸
·第二卷 縱情
·第三卷 天啟
·餘韵:大悲
西藏文化伴你闯天涯
·論佛法中的科學觀
·西藏没有“喇嘛教”概念
·西藏养生学教你长存美貌
·西藏生命学引你进入未知界
·《丧葬文化》—生命学说的科学意义
·雪域葬俗的演变及价值
·天葬为何能替代墓葬
·西藏文化的四大特点
·科学试验首次证明“灵魂”存在
·佛教经济学
·牦牛与藏文化
·藏传佛教的辩经制度
·误将现代藏文视为初始文字符号的荒谬论述
·藏人的生活和心灵之间
·藏学对人类起源探讨
·西藏盐井天主教史略
·西藏穆斯林简介
·藏人民间信息的传播
·第十八屆佛教與科學對話研討會在達蘭薩拉召開
·藏学家克勒什·乔马
·西藏死亡学概要
·雪域辨经学兴盛史
·简要介绍《西藏欲经》
·《西藏发现世界最大金字塔群》之联想
·藏纸记载西藏文明
·英雄史诗《格萨尔王传》概览
·袁红冰:西藏文化的命运
·西藏與喜馬拉雅文化國際研討會
·藏学在日本的缘起与兴盛
·索甲仁波切与《西藏生死書》
·藏传量学与汉传因明学之间的异同比较
·达赖在华盛顿与科学家对谈
·法兰克福展出强有力的西藏新书
·佛教如何看待死亡?
·西域出土文献与印度古典文学研究
·藏族电影中的文化反思
·吐蕃与西北民族的艺术交流
·藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同?
·美国藏传佛教研究历史概述
·達賴喇嘛談神通與神秘
·吐蕃赞普服饰之考
·亂世的喜悅之道
·佛教与科学对话在印度南部举行
·第26届“心灵与生命研讨会”见闻
·西藏新发现的古苯教写本
·台湾藏传佛典汉译拉开序幕
·藏人教育家呼吁提升藏语教学
·103學年度法鼓佛教學院招生訊息
·第27届“心灵与生命研讨会”
·人类欲望的机理
·从生物学和社会文化角度看毒品问题
·上帝和佛祖的对话
· 历届“心灵与生命研讨会”一览
·国际藏学会在乌兰巴托开幕
·雪山之巅的一缕孤魂
·国际藏学研讨会讨论西藏气候变化问题
后达赖喇嘛时期
达兰萨拉
·達賴喇嘛在三月十五二周年講話
· 达赖喇嘛拒绝挽留坚持退出政坛
·达赖喇嘛再表坚决退出政坛
·達賴喇嘛再次強調退出政壇
·流亡藏人促关注阿坝格尔登寺局势
·达兰萨拉酝酿组织反对党
·藏人选出后达赖喇嘛时期的领袖
·流亡藏人为达赖喇嘛新角色作准备
·达赖喇嘛拒绝担任流亡政府名誉首脑
·藏文化遗产被"判了死刑"。
·北京奉赠达赖喇嘛生日礼物
·西方綏靖中國
·达赖喇嘛荣获兰托斯人权奖章
·达赖喇嘛将在世界宗教会议上发表讲话
·達賴喇嘛:建構現代道德觀
西藏本土
·四川藏人喇嘛自焚死亡引发抗议
·四川藏寺继续受到警方包围
·军警封锁格德寺两周300僧人被捕
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
西藏复国


   第五章 西藏复国
    ——太多的血泪、白骨和苦难为之献祭的深情
   
    袁红冰著

   
   
    鹰一样英俊的僧人点燃了自己。绛红色的僧衣间腾起金霞般的火焰;烈焰焚身的灿烂苦痛中,僧人犹如踏着狂风雷电,作雄鹰之舞;伴随那辉煌的舞姿,金色烈焰仿佛在吟颂一行英雄的诗句:“自由西藏”。
   
    ——这是一九九八年四月的一天,在新德里出现的景象。当时藏人正举行绝食集会,抗议中共暴政。点燃自己的僧人同时也点燃了历史,并让那次绝食集会最后升华为生命与金焰的献祭。僧人的名字叫作图丹欧珠。
   
    事件发生后,有僧人躲在苍白干枯的阴影中低声咕噜,指责图丹欧珠违背佛法,因此很难转生。金圣悲从这种指责中看到人性最丑陋的一面。他们指责,是因为他们没有勇气如图丹欧珠那样,用高贵、英俊的生命,为西藏的自由献祭。图丹欧珠是僧人,他当然相信转世,也当然明白自焚者将难以转生,而且在此后万年之中,他的灵魂每日每夜,每时每刻都要承受烈焰焚身的惨痛。
    但是,他仍然点燃了自己。显然,他已絶意不再转生,而只承担此生对自由的责任。他要用万年烈焰焚身的痛苦,来祭奠为藏人的自由而涌流的血泪,而遍布荒野的白骨,而堆积如山的苦难;他要用燃烧万年的灵魂表述藏人对自由的渴望,他是藏人的自由之神。他不但没有违背佛的精神,反而是在用化为金焰的美丽生命,阐释拯救人世苦难的菩萨的大悲悯之情——只要世间还有受苦受难的人,菩萨就绝不成佛进入极乐世界,而要留在万年苦难中,给需要救助的人送去心灵的慰藉与启示。
   
    在遗言中,图丹欧珠说:“我为获得这样一个效劳的机会而感到幸福,绝无半点悔意。”此后万年,他都将在肤焦骨裂的痛苦中幸福着;那与璀璨的痛苦同在的幸福,是佛的精神之美的极致,因为,那是为藏民族的自由而承受的苦痛。
   
    金圣悲愿用思想为图丹欧珠编织祭奠的花环;他已把那团埋葬僧人的金霞般的烈焰,供奉在自己灵魂的圣殿里。
   
    也曾有一个自诩民运人士和诗人的中国女性伪自由主义知识分子,轻狂地嘲笑将自己埋葬在金色烈焰中的僧人不懂珍惜生命。这个大半老的女人为了和岁月较劲,竭力想把自己打扮得年轻,甚至让印着一朵硕大牡丹花的旗袍罩在干瘦的屁股上,似乎想以此来显示她对生命的珍惜。然而,连母羊都能看出来,在同岁月的较劲中,她是个失败者;她的自我粉饰使人不能不把她和清朝的妓院联系起来——不是花枝招展的妓女,而是扭捏作态的老鸨子。望着她那犹如涂了香粉的大鹅蛋般的脸,金圣悲不禁悲叹如狂风:“如此低庸不堪的丑物,怎么也敢嘲笑展开火焰的长翅,飞向苍穹之巅的英俊的鹰!”
   
    这些中国的伪自由主义知识分子没有能力懂得,图丹欧珠是以一种英雄的方式和佛的方式来珍惜生命。他不允许自己的生命在庸俗的时间中慢慢腐朽干枯,他让生命升华为意义,升华为英雄人格之美,升华为菩萨的大悲精神——他对自己的生命提出高于芸芸众生的要求。图丹欧珠之死在向历史预言一个真理:自由需要和英雄之血相贸易;一个民族如果没有能力涌现以高贵的生命书写自由诗篇的英雄,就不可能赢得属于自由的命运。中国的伪自由主义者不过是用“和平”、“理性”一类词汇掩饰自己的怯懦与猥琐的鼠辈;他们嘲笑,甚至诅咒舍生取义的英雄,是因为图丹欧珠璀璨的生命,使适于黑暗的鼠辈人格自惭形秽并恼羞成怒。
   
    图丹欧珠感动不了某些脸色苍白的僧人,也感动不了冷血的中国伪自由主义知识分子,但却感动了藏人的铁血之情。达兰萨拉为他送葬时,人群如动荡的怒涛,悲声震撼苍天大地;几十位岩石般坚硬的藏人因悲恸而昏厥。一位不知名的青年,用藏刀在自己悬崖般的胸膛间刻出“自由西藏”。
   
    金圣悲没有机会亲眼目睹图丹欧珠化为烈焰的瞬间,也没有机会为他送葬。不过,金圣悲青铜色的眼睛却时常突然感到被那团烈焰灼伤;他也常在深夜时分,被藏刀和白骨相撞的声音猝然惊醒——是那位不知名的青年在自己胸膛上刻写“自由西藏”时,藏刀蓝色的锋刃同胸骨相撞的声音。没有任何理由,金圣悲便坚信,藏刀与白骨的声响,会让落日流出殷红的泪。
   
    或许因为图丹欧珠是在西藏青年会发起的绝食集会上自焚,金圣悲访问达兰萨拉的西藏青年会总部时,沉浸在格外肃穆的情绪中。西藏青年会的分部遍布世界各地。这是一个追求西藏独立的组织。不过,按照金圣悲的判断,将其称之为追求西藏复国的组织,更符合西藏的历史和命运。因为,复国这个概念可以涵盖独立的理由,而独立的概念却不能完全表述西藏复国的历史和现实命运的内涵。无论如何表述,西藏青年会的追求显然不同于达赖喇嘛关于西藏在中国范畴内实现高度自治的理念。
   
    西藏青年会总部有几个房间,但每个房间都不宽敞。狭窄的房间里,两幅巨大的画像吸引了金圣悲的注目,一幅是蓝天白云下的布达拉宫,一幅是达赖喇嘛半身像——布达拉宫是西藏的国家象征,达赖喇嘛是西藏的精神象征。这两幅画像无言地表述一个事实:没有必要过分解读西藏青年会同达赖喇嘛在西藏前途问题上的观念分歧;观念不同只限于观念不同,那是思想自由状态下经常出现的情况;无论观念怎样不同,达赖喇嘛都是全体藏人的尊者,也是西藏青年会的精神图腾。
   
    金圣悲同西藏青年会会长的会见地点,在会长办公室。现任会长的名字叫次旺仁增。他的耳垂硕大丰满,宛似两滴辉映着金色阳光的就要垂落的巨大水珠;眼球上仿佛蒙着一层凝固的血雾,这使他看起来犹如刻在紫檀木柱上的凶悍的护法神。这天炽烈的阳光仿佛要把窗上的玻璃都融化掉;挤满狭小房间里的大堆书刊,更增加了酷热的感觉。可是,次旺仁增却穿着笔挺的浅灰色西装,脖子上紧紧勒着一条崭新的领带,似乎他真是紫檀木雕成的,既没有热感,也不会出汗。
    谈话过程中,次旺仁增一直避免同金圣悲对视。金圣悲知道,这并非因为次旺仁增不坦诚,更不是因为畏惧,而是他不愿让金圣悲,这个汉人,看到他眼睛里对汉人的仇恨和不信任——藏人是一个不善于掩饰真情的族类,而次旺仁增又不愿对金圣悲这个客人失礼,所以,他只能选择避免对视。尽管这样,金圣悲仍然感觉到,对汉人的厌恶,像一片万年的风也吹不散的血锈,覆盖在次旺仁增的心底。
   
    次旺仁增关于他的理念的陈述明确而简单。他认为,最重要的是在青年中建立西藏复国独立的意志,有怎样的意志,就有怎样的命运;然后就是等待时机,所有民族的独立建国都需要一次历史的机遇。次旺仁增陈述的明确说明他坦率,而陈述的简单则说明他对中国缺乏深刻的了解——他是流亡藏人的第二代,出生在美国,从来没有到过西藏,当然也没有直接面对中共强权的经历。不过,当谈到西藏复国的理由时,次旺仁增的一句话,使金圣悲意识到,这位出生在美国的藏人虽然不了解中国,但却深刻地了解藏民族的情感。他说:“中共统治六十年对藏人的屠杀和迫害,对藏人文化的毁灭,就是藏人必须复国的理由;藏人已经明白,失去祖国的独立,就失去尊严并承受苦难,藏人为复国独立流了太多的血——血,就是理由。”
   
    次旺仁增说出藏人复国独立的理由时,金圣悲的意识被布满血锈的铁幕遮盖,铁幕上雕刻着一幅幅画面:梅朵的祖母,一位枯枝般的老妇人,在半个多世纪中用起义者和流亡者的白骨筑起的玛尼堆;上个世纪藏民大起义中,一群康巴起义者在念青唐古拉山下战败,他们的尸体遮住了草原,他们的血染红了纳木错,湖中清澈的波浪好像燃烧起来了——被藏人能灼伤太阳的热血点燃;许多雄伟壮丽的康巴汉子为了不在中共的统治下生活,作自由人,带着他们美目如彩凤之眼的女人,走进藏北无人区,在那里,他们的脸很快就被太阳烧成铁黑色,他们的血肉和铁骨也被冷酷的风吹成青铜色的尘灰;半个多世纪,无数追求自由的藏人凋残于遍布藏区的监牢的铁门内——僧人绛红的僧衣犹如酷刑下被摧残的心灵的圣火,诗人明星般的眼睛在利箭也穿不透的黑暗中消失… …。
   
    “是的,西藏复国,是一种深情;已经有太多的血泪、白骨和苦难为那深情献祭。历史有时接受理性的引导,在清晰的逻辑中行进;有时却被情感的魅力所感动,而狂飙突进——情感的魅力来自她所蕴涵的血泪。… … 一个民族在付出血泪、白骨和苦难之后,仍然没有复国独立的意志,那么,连原野上的枯草和荒凉的风都会看不起这个民族。藏人复国的意志就是沐浴在血海中的太阳 … … 。”金圣悲同次旺仁增告别时,望着他那双仿佛蒙着一层血雾的眼睛,如是想。
   
    藏族是美女如云的族群。藏人女性有能令铁佛苦恋的明眸皓齿,有能迷住顽石的灿若云霞的秀色,有能让狂风醉倒在花丛中的微笑,特别是,藏族美人有所有女人中最妖娆的长腿细腰的体态。所以,金圣悲是怀着到美的圣殿中朝圣的心情,前去拜访西藏妇女会。然而,令他稍感遗憾的是,西藏妇女会的会长身材矮小,而且容颜也不美。不过,她仍然有一双极富感染力的纯澈的眼睛,那种纯澈只会在藏人的眼睛里闪耀,因为,纯澈中有属于白雪的神韵。
   
    妇女会长说话的过程中,时时自然地挥动手臂,就像一只站在花枝上鸣唱的鸟在搧动彩翅。她十分自信地告诉金圣悲一个信念——只要促成一次达赖喇嘛同胡锦涛的会见,胡锦涛就会被尊者真实而高贵的人格魅力感动,西藏问题也就可以得到解决了。显然,这位妇女会长完全不清楚,包括胡锦涛在内的当代中共官员,是靠阉竖宦官人格走上权力之巅的。宦官人格的特征就在于精通奉迎阿谀,同时又阴毒诡诈,他们可以被各种利益收买,被力量征服,却唯独不被真实而高贵的人格所感动;或者说,尊者的人格魅力即使可以感动枯骨顽石,也不能感到中共官员那一颗腐烂的心。
   
    妇女会长是西藏流亡政府的议员。直面她单纯的天性和对中共的无知,金圣悲既悲哀又尊敬。悲哀在于,连议员对中共都抱有如此单纯的幻想,流亡政府怎么能在同阴险、虚伪、狡诈为人类之冠的中共暴政的博弈中,有效维护藏人的政治利益;尊敬则在于,金圣悲突然想到,如果人类的政治活动者都像这位妇女会长一样心灵单纯,政治就将成为一个最纯洁的领域,而政治,这个人类公共事务的领域,不正需要纯洁化吗?纯洁的政治不正是人类应当追求的社会理想之一吗?

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场