东海一枭(余樟法)
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东海一枭(余樟法)
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温家宝坐上第一把交椅也不行(东海随笔八篇)

温家宝坐上第一把交椅也不行(东海随笔八篇)有人说:温家宝总理一再鼓吹政改,可惜只能停留在口头上。他如果当上第一把手,一切就好办了。东海答:温总理即使当上第一把手,也好办不到哪里去,纵能改良也有限。原因有二。

   一、主观条件所限。温总理不是儒家也不是自由主义者,而是中共党员,能力见识立场文化道德都受到极大局限,即使当上第一把手,在意识形态上也跳不出马克思主义唯物主义那一套,在政治上摆不脱共产党那一套。

   二、客观条件所限。“久废不可以速成,积弊不可以顿除”,天下滔滔,很多问题都是整体性全局性的。政治社会文化道德各方面积弊已深,狂澜已成,靠局部改良,无非头痛医头脚痛医脚而已。

   即使温家宝有决心有条件有机会有能力进行一场革命性的民主化制改,没有儒家文化的指导,也难免搞成劣质民主,利弊祸福,实所难言。

   目前中国的制度改良、政治转型要顺利进行,除非儒家当道且圣贤在位,即孟子处在温总理的位子上,或者孔子当上第一把手,否则“顺利”不了。而现有的政治社会环境,即使孔孟重来,也只能坐冷板凳或靠边站,甚至在软禁中或监狱里。2011-4-23

   唯物论与良知学唯物主义的错误是根本性的,但它“身”上也依附着一些局部的正真之理,如以下这些观点就颇为正确:

   “意识是高度发展的物质——人脑的机能,是客观物质世界在人脑中的反映。”、“认识来源于实践,又转过来为实践服务。”、“事物都是一分为二的”、“事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾性。事物矛盾双方又统一又斗争,促使事物不断地由低级向高级发展。”、“事物的矛盾规律,即对立统一的规律,是物质世界运动、变化和发展的最根本的规律。”……诸如此类。

   问题在于,这些观点与唯物主义并无内在性、实质性、精神性的关系,不是从“内部”生长出来而是强行黏贴上去的。实事求是的观点、实践的观点、辩证法等等,都为儒家所有,本来就是中华文化的珍宝。它们与唯物主义实质上难以兼容---因此很容易被架空,有名无实,甚至在实践中走向反面。阶级斗争、大义灭亲之类歪理才是从唯物主义这个根子上“发展”出来的。

   儒家对物质很重视,主张格物致知,但不把物质视为第一性(物质和意识都是第二性、形而下的)。形而上的道体才是“自然界和人类社会一切现象的基础”,才是“世界的统一性”之所在。这个道体,于宇宙为本体(乾元),于生命为本性(天性),于人身为本心。

   它就是王阳明的良知。“信”之,是信仰,有宗教性;“解”之,是真理,有学术性;“行”之,体现践履功夫,有实践性;“证”之,是本心,是生命本质和宇宙本体,为形而上学(形而上之谓道)。注意,在儒家,形上形下不二,儒家的形而上学与西方古典形而上学大不同。

   天长地久有时尽,良知绵绵无绝期,良知就是儒家的法身和道心,只是与佛教的法身、道家的道心相比,同中有异。法身不灭不生,良知生生不息新新不息;道心绝圣弃智,良知成德成智德智双圆。

   在超越层面,良知可比于基督教的上帝,只是良知既有超越性又有内在性---内在于宇宙万物,特别“发扬光大”于人类生命之中,更重要的是,良知是真实无妄的。《中庸》曰:“诚者,天之道也。”诚,就是真实无妄之意。上帝则是意识的幻影。基督教著名的神学家和哲学家德尔图良有一句名言:正因为荒谬我才信仰。这无异于自承上帝信仰的荒谬。上帝信仰是无依据、缺智慧、非理性的,纯属迷信。

   被黏贴在唯物主义身上某些正确部分,是马克思从西方古典哲学中抄袭而来,其中不少“东西”与儒学、良知学不谋而合。2011-8-4

   就怕流氓有文化自古以来,蛮夷黑恶势力大大小小种类繁多,概乎言之有三:一是没文化的,大多数打家劫舍的盗贼团伙都属于这一种;二是有“文化”但低级粗陋的,如拜上帝教的太平天国各种邪教组织;三是自成体系自圆其说的,如法家的秦王朝。

   马家王朝是第三种类型中变本加厉最可怕的。马克思主义唯物主义不仅体系庞大,而且理论严密,理想美好,文化“级别”颇高,具有很大的煽动性、迷惑性和影响力,不愧为有史以来最高级的邪说。不仅农民,很多知识分子照样为之输诚和奋斗;不仅小人流氓,大量正人君子照样奉为至高无上的真理。

   俗话说,不怕流氓耍无赖,就怕流氓有文化。然哉然哉。邪恶不可怕,可怕的是以丰富的思想、远大的理想武装起来的邪恶。假恶丑披上真善美的外衣,假大空戴上伟光正的面具,那就如虎添翼,吃起人来作起恶来,特别厉害。

   另复须知,有一种势力虽然出身蛮夷或原本黑恶,但懂得利用、尊重儒家,在利用的过程中会有所归正,假仁假义有可能弄假成真。这是值得鼓励的,这也是儒家力量即道德力量、义理力量的体现。如满清政权,由于尊儒,由莽夷进而为华夏,终于成为中华偏统。2011-8-2

   认贼作父与以父为贼马克思主义者认贼作父,有四重表现:表现在文化层面,马克思主义是来自于亚西方的异端外道,而且是恶性的。支持、信仰它,就是认贼作父。

   (其实,一种学说,“产地”在哪里并不重要,性质怎样、真理性如何才是至关重要的。对于儒家来说,佛道两家和自由主义都属于异端外道,但她们的真理度都比较高,都值得尊重,可以“道并行而不悖”。故佛道可为辅统,自由主义也可以为儒家所汲用。)

   表现在政治层面,拥护、支持、效忠于独裁者或一党独裁的体制;表现在哲学层面,认物质为第一性;表现在人性层面,以习性为本性----“社会关系的总和”属于习性的范畴。

   认贼作父,难免以父为贼。马克思主义者以父为贼,有两重表现。表现家庭中,动辄大义灭亲;表现在文化上,反儒家反中华文化。至于哲学及人性层面,马家不识乾元道体和良知本性,根本不识“父”,谈不上以父为贼。 在生活中,儒家爱有差等,亲亲,把父亲当父亲;墨家兼爱,对亲人与陌生人一视同仁,把陌生人当父亲,实践中或实质上是把父亲当陌生人;马家大义灭亲,以父为贼,最为不堪。2011-8-2

   不能不内斗有人说:斯大林毛泽东这些共产党领袖不搞内斗多好啊,那他们就天下无敌了。愿望是美好的,但对于马家领袖及其政权来说,“不搞内斗”,永远是幻想。

   特权利益和唯物信仰,都会对良知造成巨大破坏和严重蒙蔽。邪见引发恶习,恶习引发恶行,恶习恶行相互促进,必然丧心病狂。一般利益集团都难免因利起争为利而斗勾心斗角,何况“以马克思主义、唯物主义武装起来”的特权人物利益集团呢?内斗已经成为他们的夺权手段、生存方式和内在需要。

   只要活着,他们就不能不内斗,不能不害人杀人自相残杀。即使因利益追逐和权力争夺的需要,某些人暂时性“结”在一团,也只是勾结而不是团结。2011-8-3

   答安樂仁君安樂仁问:“請問東海先生,比干、伯夷、叔齊、方孝孺、文天祥、陸秀夫這樣的忠烈仁人,爲什麽會有悲慘的命運結局?而且伯夷叔齊還被孟子尊為聖人,爲什麽卻選擇了與同為聖人的武王周公相反的道路?”

   略答三点:一、杀身成仁舍生取义,那是一种大幸福。古人云:“择福之道,不妨与正人君子同祸。死忠死孝便是了生死。”认为圣贤“有悲慘的命運結局”,乃世俗之见。二、杀身舍生不一定都是成仁取义。孟子说:“可以死可以不死,死伤勇。” 方孝孺就有“过犹不及”之嫌,我对此有专文解说。三、伯夷叔齊选择的道路与武王周公相反,何以得到孔孟的高度尊重?关此,钱穆著《晚学盲言》有一段话可供参考:

   “孔子极尊周公,但亦称伯夷为仁人,不论双方行义不同,其居心则一本之大群,一己之生死利害置度外,故孔子称其求仁而得仁。孟子亦以大禹、周公、孔子三人并称,皆指其对天下万世大群之造福言。是孟子非不重功业。又称“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”,则当不与伯夷同情。但道非一端,天有阴阳,地有向背,人道亦然。武王周公之伐纣,有功大群,事无可议。有人反对,并亦站在大群立场上来反对。此等事非要不得,此等人亦不可缺。专据政治言,君尊臣卑,乃一必然定理。但有时臣亦可以反对君。武王周公伐纣,即其一例。伯夷叔齐以一穷匹夫,据定理来反对,宁死不屈。孟子特称之为圣之清。所谓清,不仅无功业可言,亦复无权势可仗,一身一志,求仁得仁,实则所得亦仅在其一心。然此心垂之万古,激励兴发又何限,此其所以为圣。孟子曰“人皆可以为尧舜”。唯其人皆可为,乃得为圣。实则为尧舜尚有外面条件,为伯夷则可无外面条件,则伯夷之得为圣,亦显然矣。”

   严格地讲,伯夷叔齊并未抵达儒家圣境。孔子称二人为“古之贤人”,孟子称伯夷为“圣之清者”,相当于得圣人之一端。钱穆后面亦说:“伊尹之任,即是狂;伯夷之清,即是狷。” 狷,离圣境尚有差距也。也可以说,二人属于外道圣人----这里的外道没有贬义,对儒家来说,异乎仁义之端、外乎中庸之道的学说及人物,都是异端外道。2011-7-30

   有些邪师真该死有人埋怨现在的学生不懂得尊师重道。我说,不要一味责怪学生,老师责任更大。儒家君君臣臣父父子子,还可以加一句:师师生生。“养不教,父之过;教不严,师之惰”,如果子不子生不生,作为“矛盾的主要方面”,父和师要负主要责任。

   老师之所以特别值得尊重,是因为他们肩负着“传道授业解惑”和树人育人的重任。如果无德无道,就丧失了为师的资格。正如黄宗羲在《续师说》中所说:“师者,所以传道受业解惑者也。道之未闻,业之未精,有惑而不能解,则非师矣。”

   如果传的是歪门邪道(邪师),授的是恶业怨业(恶师),如果不能解惑反而大增其惑(昧理之师),误人子弟误导天下,应该受到学生的轻蔑和严正的批判。象冯友兰之流饱受推崇尊重,反而是不正常的。我以为,诛杀暴君不是弑君,诛杀邪师也不应该是杀师,某些披着老师外衣的乱臣贼子衣冠禽兽,倘若死于非命,也是罪有应得。2011-8-21东海儒者余樟法

   物理、事理和道理理有物理、事理、道理之别。物理属于自然科学,事理属于社会学、政治学,道理是心体、性体、道体之理,即性命之理,天理,是道学或形而上学,是最高哲学。

   与儒家“道理”相比,佛道的道理亦有所逊色,所有西方哲学包括康德哲学更是大大不如。至于马克思所谓的唯物主义哲学,更是不学无哲,纯属谬论邪说。

   物理是知识,事理是知识和一般智慧,皆为科学和社会政治实践即格物所得,反过来可以指导各种实践活动,包括齐家治国平天下的政治实践。唯道理属于大智慧,即智即德。另外,“道”在相当长的历史时间段里有超科学的一面,有赖于“心证”,即“悟”(牟宗三称之为“智的直觉”),由诚意正心功夫的深化而悟入。

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