东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[东海微言集(12)]
东海一枭(余樟法)
·评李泽厚一句话,为刘晓波说句话
·我踩了很多人的尾巴
·朋友拿来干什么的----小论交友之道
·感谢和感慨---儒家事业需要志士,《大良知学》期待知音
·侠杀与法治
·儒与侠
·“反儒”定律
·颠覆国家易,推翻“东海”难
·反儒派的定义----略答独立先锋网友
·儒与侠(续)
·仅仅“架空”是不够的----浅论马克思主义的错误
·史玉柱何许人也----拜金时代的一个注脚
·老宣“疯话”不幸言中,继续反儒居心可疑
·对商贾阶层的严重警告
·仇官现象已十分严重,乱世到来或不可避免
·敬请方克立及其门下众弟子三思
·以拜致谢又何妨?----关于重庆某中学“拜师”事件之我见
·提醒某些中国人
·儒家政治必须保障公民自由
·值得儒家思考的一个大问题
·中国文化凭什么领先世界?
·方克立先生还不反思,更待何时?
·儒家、马家、方家等等
·欠了债你就别想赖
·《儒家中国》随想
·把对马克思主义的反思引向深入
·关于信仰之我见
·以直报怨最合理,与狗对咬不君子
·总有些人不可教----兼为恶少恶老画像
·“大人物”的处谤之道
·东海精言一束
·需要启蒙的是自由派!
·文化有高下,人格有优劣
·树起鲁迅“民族魂”,丧了中华民族的魂
·大同:仁本主义“一统天下”
·中华亡于何时?
·谁有资格“三代表”?
·真小人与伪君子---兼论尚书记的真和伪
·不是不敢不能而是不屑
·善变与变善---欢迎变向儒家来
·垃圾的价值
·怎样才能摆脱奴性找到自性----兼答留园小龙女
·替唐骏冤得荒
·敬礼方舟子,反对“动机论”
·“缘起性空”正解----“恶取空”批判
·面对众多门外汉
·何妨腾笑下士,切勿遗笑大方
·识心与本心略说
·唐骏可以毋忧
·“真的假文凭”好打,“假的真文凭”难打
·爱我故乡,忧我遂昌----庚寅暑假回乡杂记
·《大良知学》争鸣文汇(一)
·反俗倡雅有良方----献给文化部长蔡武先生
·民主启蒙与文化启蒙-----兼提醒刘亚洲将军
·《大良知学》题贺诗五首
·盗贼不死,圣贤不止----制度与道德关系浅说
·怎么办?----关于政治环境和道德环境的忧思
·恩将仇报亦寻常
·当务之急,治本之策---开展道德重建运动
·政治何尝今胜昔?道德沦丧实空前!
·儒家道德的特征
·好事有风险,救人要慎重!
·道德与法律哪个大?
·美名固可爱,恶名亦何辞
·真理在我家---兼论中国特色的民主
·外在自由不可少,内在自由更重要
·要反“三俗”,更要反“三媚”
·温总理为什么没有“床”?
·人人可以拥有内在自由----答“闹巿修行”网友
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·李敖、韩寒一进入文化的境界就都出局了
·以啥为本?
·海瑞孝乎不孝?
·四不象的中国---兼为当局指路
·清官比贪官更坏?
·自题反鲁(鲁迅)旧作示网友
·要利益,不要利益主义----利益论之一
·回归宣言
·民主,最不坏的小人政治
·别把尖刀放在孩童手上----利益论之二
·深入批鲁迅,还我中华魂
·莫把偏激当深刻---浅析老子和鲁迅
·鲁迅,幻化成龙形的老毒蛇!
·可以同时信仰儒家和其它宗教吗?
·鲁迅不死,中华不生----鲁迅的反动
·论鲁迅的反动
·鲁迅,吃掉仁义道德的人
·中国文化重群体,西方文化重个体,对吗?
·仁义道德会被吃掉吗?
·内圣外王的关系---与蒋庆先生商榷
·纠正老子
·提醒杜維明先生
·谤我真可乐,反儒决不饶!
·论批判鲁迅、捍卫常识的重要性
·尊孔尊鲁两重天---尊鲁必然反孔,尊孔必然反鲁
·饮鸩止渴说学鲁---兼向鲁粉们请教
·孔鲁优劣,一言可判
·当代儒门谁杰出?推心我拜蒋和陈
·孔鲁优劣,两点铁判(修正稿)
·批评董仲舒,尊重董仲舒----复启明人网友
·感谢国务院新闻办
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
东海微言集(12)

东海微言集(12)

   【一颗红心两种准备】:异端统治邪说流行的时代,真理正见必遭毁弃。儒者一方面怀抱理想尽心尽力,努力弘扬儒学,严厉批判邪说,生命不息奋斗不止,一方面听天由命顺其自然。成就王道兼济天下需要具备一定的外缘,如果条件不熟反对者众,勉强无益,倒不如姑且躲开,独善其身。2011-8-4

   【常与“无常”】:仁义礼智信五常道,是大经大法,又有一定的时代性,在不同时代会表现出不同的道德和政治规范。有的事物和事情,“义”于古代,不义于现代。特别是礼,其精神万古不易,具体制度设置则因时制宜与时俱进。道德的不变与变,常与“不常”,是本体与现象、本质与作用的关系。2011-8-4

   【亡天下时代】:亡于异族是亡国,亡的是文化、文明、人道、人性、道德和道统。亡国,国破山河在,文化道统在;亡天下,国在山河破、文化毁、文明亡、人道绝、人性灭、道德丧、道统断。2011-8-4

   【焉知非福】:前有自由派基督派的排斥,后遭马列派及利益集团的反对,四周还有广大“不明真相”的民众的鄙弃,当前儒家可谓前跋后疐动辄得咎,处境之艰难,恐怕为有史以来之最。这为品德智慧提供了最好的考验,也为成德成圣提供了最大的方便。2011-8-4

   【靠不住】:小人完全靠不住,君子比较靠得住仍然有限度,唯圣贤绝对靠得住。小人唯利是图,很容易被收买;一般君子有定力或不足,利益大了,也可能收买。唯圣贤严义利之辨,不可能被收买。圣贤只买道理、道义的账。当你发现大大小小知识分子纷纷投向特权利益集团的怀抱,无须悲愤亦无须讶异,因为他们中连君子都罕见,更别说圣贤了。2011-8-4

   【绝对的好】:大君子的好和一般人的好是不同的。一般人貌似老实可靠,未必经得起“利益的考验”,也有可能是没有“坏”的机会或能力;大君子德智双高择善固执,任何情况下都老实可靠。这是永远、本质、绝对的好。2011-8-4

   【人啊人】:人堕落起来没有底,坏起来比什么都坏。古话说:苛政猛于虎。其实虎豹豺狼算得了什么,人之凶残恶毒是任何禽兽望尘莫及的。古今中外的人类,死于虎口者无多,被人类自己“吃”掉的人却无数无量。同时人好起来也是不封顶的,可以成圣成佛成至人,而儒家是引导人类向上的最佳道路和方向。2011-8-4

   【大事业大功德】:只有仁本主义才能救中国才能引导中国走上国民安居乐业、社会长治久安的光明大道。倘有三千儒者七十大儒,中国就有望顺利走上这条道路。因此,传孔孟之道、授良知之业、解道德之惑,乃是救民救国道援天下的最佳方式,举仁本主义而措之天下之民,谓之事业,这也是最大的贡献和功德。2011-8-4

   【学绝道丧】:有时真想向那些反儒者喝一声:你们不要这样搞笑了。自古反儒派都“不明真理”,毕竟不会这样搞笑。中国多次礼崩乐坏,但从来没有像这样完全学绝道丧,朝野俱丧。孔孟重来,只怕也会失去耐心。一些学者如袁伟时,算得上是明白人了,但一说到儒家,仍然大犯糊涂傻话连篇。2011-8-4

   【怕只怕】:儒家不怕批判,也不怕武力打击和人身迫害,却最怕丧失言论自由,怕在“党的一元化领导下”发不出真实的声音来。尽管五四饱受摧残,但儒家的喉咙没有被堵住,照样辈出新儒而发正声。“解放”以后儒家才消了音绝了代。2011-8-4

   【大复仇】:有些恶人,不杀不足以平民愤,而且不足以卫正道、解天怒。有的杀人犯,法律上或有罪,道德上却有功;有的杀人犯,主观上是个体报复,客观上却是为民除害为国锄奸替天行道。儒家大复仇,君父之仇必复,可以不择手段,那也是亲亲仁民致良知的方式之一。2011-8-4

   【批判恶法】:韩非子说“儒以文乱法,侠以武犯禁”,不错,只不过,儒乱的是不良之法,侠犯的是不义之禁,各有其合理性和正义性。所谓“乱法”,实质上是对恶制恶法的反对和批判。2011-8-5

   【极权】:专制有良性和恶性、开明和极权之分。儒家君主制是良性而开明的专制,有一定的历史合理性,法家君主制和马家党主制则是恶性和极权的。无政府主义无法无政,儒家君主制良法仁政,极权主义恶法暴政。后极权时代(如秦王朝秦二世和中共后毛时代)政治上会被迫宽松些,但极权本质不变,比开明专制及无政府主义都坏得多。2011-8-5

   【中华】:君主时代,儒家政权或高度儒化的政权才是中华正统;民主时代,儒家加民主的中国才是真正的中华。儒家不居宪位的民国,只能勉强算偏统,故国民党最多只能代表半个中国---即使是统治大陆的时期。至于法家、拜上帝教的政权和马家政权,都是反中华的。2011-8-5

   【一个真理】:中共喜欢以党冒充国,常将亡党亡国并为一谈。其实党与国不能兼容、不共戴天。大半个世纪以来国不国家不家、官不官民不民、父不父子不子、师不师生不生的悲惨事实,充分证明了一个真理:有党无国,党在国亡。2011-8-5

   【无耻之耻】:有人说,郎咸平采访郭美美失败。我没看过郎的采访,也不了解郎的为人。我只想说,失败不可耻,失身才可耻;失身不可耻,不以失身卖身为耻才是最可耻的,也是最可怕的。“光荣”地丧失基本人格、主动出卖良知法身的知识人,古今中外都有,但这么普遍性群体性的失身,唯“新中国”。2011-8-5

   【隐恶扬善】:隐恶扬善出自《中庸》,是舜帝的美德。这个成语有针对性:一是针对他人,不能用在自己身上,否则变成隐己之恶扬己之善,那就笑话了;二、“隐恶”针对一般人,不用于大恶,儒家对乱臣贼子可不客气;也不用于贤者,因为春秋责备贤者(当然,贤者纵有小过,必无大恶。)2011-8-5

   【善事恶化】:这个时代有四大普遍现象:公器私用,公权私用,善人恶化,善事恶化。“善事恶化”,指的是很多善事,善仅仅是幌子,实质并不善,甚至已成为恶事罪业、罪恶渊薮。红十字会的表现就是典型,慈善本为大善,却异化成了一种欺世盗名、劫贫济富的大恶。2011-8-5

   【民意】:正常社会,民意不完全可靠;反常国度,民意完全不可靠。东海一枭皈儒之后,以前粉他的人纷纷倒戈,错误的恰恰是反孔反儒的大多数,就像当年拥共拥毛的大多数“走在了历史错误的一方”一样。对于民意,儒家有尊重又有警惕更有导向。文化启蒙道德教化,传道授业解惑,都属于导向民意的努力。2011-8-5

   【朝阳事业】:真理不一定占多数,正义不一定占优势。在与谬论邪说恶势力的争斗中,它们很可能是被围困的少数、被打击的弱势。但是,它们代表未来,一千零一夜倒下,可以在一千零一个早晨站起来。2011-8-5

   【理】:理有真有伪,有正有邪,都是真正的,其“度数”又有高下之别。如儒佛道和自由主义中,讲的到是正理真理,但“级别”不同。儒家义理的真正度最高,佛教次之,道家又次之,自由主义最次。这种“级别”根据诸家学说的哲学观、人性观及政治观而定。2011-8-5

   【伪勇敢】:不满满清厌恶日本,但对于现在那些“抗日”勇士及“反清”志士却也没有什么好感。他们对于现实中比满清比日寇更大的罪恶,他们无动于衷甚至刻意逢迎,其勇敢和义愤是显而易见的秀,比打死老虎和隔山打牛更可笑。古人云豺狼当道焉问狐狸。不敢反豺狼,反狐狸也比“抗日”“反清”勇敢啊。2011-8-5

   【大悲大愿】:很喜欢《心经》中“度一切苦厄”这句话,要将众生度出“六道”,进入不生不灭、常乐我净的涅槃,真大悲大愿也。儒家最高理想是要将人世间建设成为“人人皆有士君子之行”的良知乐土,与佛教的终极追求和度苦与乐的方式手段不同,但精神却是相通的。2011-8-5

   【导善惩恶】:或曰:“儒家总是在教人向善,缺的却是惩恶,包括他人和自心的恶。”错。导善惩恶相辅相成,两方面都是儒家特长。儒家以礼导法,法主惩恶;大复仇则是以极端的方式惩大恶。克己复礼,克的就是不良习心;诚意正心,对付的就是不诚之意不正之心。归根结底,内圣学就是教导人怎样去恶向善的。2011-8-6

   【一躲了之】:这是一个正知正见不彰、异端邪说流行的时代,极端反儒者、毛氏崇拜者、马家法家和基督教的原教旨主义者熙熙攘攘。东海对他们一般避之为上。不是清高,更不是敌视,而是明知不可教,不敢“好为人师”,不愿枉抛心力。2011-8-6

   【崇谁也别崇毛】:毛氏崇拜,是最典型的暴力崇拜、特权崇拜、厚黑崇拜、邪恶崇拜,是这些崇拜的大统一。崇毛的人必然缺智或缺德,红卫兵及其遗孽就是最好的例子;崇毛的社会必然病态和反常,殷鉴不远,贻害至今,后患无穷。2011-8-6

   【亲亲仁民】:亲亲仁民爱物,对亲人讲亲,对民众讲仁,对万物讲爱,秩序井然。《大学》的“亲民”(又作新民)实即“仁民”,视民众为亲人,终究与血亲有别。亲人以情为主,于民众则主要论理论法。以“文”化之以理导之以良制制之以良法惩之,都是仁民的表现。穷则独善其身的时候,还可以在“物理距离”上疏远之。2011-8-6

   【因人而异】:上帝信仰和唯物信仰种类繁多,有原教旨的,有“修正主义”的,有入乡随俗随大流的,有莫名其妙的;有坚定不移的,有摇摆不定的,有纯属好玩的,诸如此类。东海对他们的看法并不一样。概乎言之,唯对原教旨避之则吉,其余则或引导或鼓励或疏而不远,因人而异。2011-8-6

   【尊儒】:尊儒是尊仁义尊道理尊良知,就是尊生命尊民意尊文明尊自由----内圣学强调内在的道德自由,外王学追求外在政治自由。仁本主义,体现在政治上就是以民为本。儒家当道,可以与百家和平共存(当然,历史有其局限性,君主制有偏离仁本的地方。)尊法和尊马的时代,儒家被摧残,百家亦凋零。2011-8-6

   【儒佛同异】:儒佛两家有同有异。佛教的真如佛性与儒家的良知仁性都“不灭”,此其同;一则不生,一则生生不息新新不息,此其异,是两家根本性区别所在。仁性即不易又变易,即寂然不动又感而遂通,即空寂又生生,大生广生天行健……儒家所证较佛教的圆教更圆。详见拙文《无相大光明论》拙著《大良知学》。2011-8-6

   【不配为儒】:论真伪善恶正邪华夷,毛氏都属于后者,而且毛掘我孔墓毁我祖坟害我同胞祸我中华,家仇国恨,集君父之仇为一---在君主时代,君代表国家,君仇即国恨。关于毛,可以成事不说既往不咎,这是底线,但绝不能推崇,那比崇拜希特勒斯大林更过分,不仅不配为儒,简直不配为文明人和中华人。2011-8-6

   【对文化人的劝告】:公信力建起来不容易,丧失很容易;武功练起来不简单,废掉很简单。在这个一切“好东西”都加速败坏崩溃的时代,文化人要特别自重特别珍惜自己,不要给盗贼帮闲,不要与小人为伍,不要为骗子圆谎、为骗局做托。化不了别人,也不要被别人、被时代所化。2011-8-6

[下一页]

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场