东海一枭(余樟法)
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儒家信仰与良知特征—兼论忠德

   儒家信仰与良知特征—兼论忠德

   一或曰:“不信世间有圣人,修学无益。”此言不错,“信”至关重要,但不够透彻。儒家“信”的对象,不仅指向世间圣人,更指向本心良知,要建立对良知的基本信仰。马家信仰唯物主义,伊斯兰教信仰真主,基督教信仰上帝,天主教信仰天主,佛教信仰真如,道教信仰“三清”,道家信仰“道”,儒家是信仰良知。

   信为道源功德母,信是“入道”的前提和基础。不过,良知信仰不是盲目的,盲目的信仰不是真正的。真正的信仰必须建立在对良知的理解、践行、证悟的基础上,或者说,信解行证,相互促进,共同成就。可以说,良知信仰是所有信仰中最真实、理性和智慧的信仰。

   世间万物之理都是物理,唯独良知之理属于道理。对这一道理解悟越深刻,实践起来就越深入,信仰也就越坚定,就越容易证悟。证悟良知,即与良知合一,信仰遂牢不可拔,而所思所想所言所行,无非良知的发用。佛教说佛佛平等,儒家亦圣圣平等----历代圣人表现或有不同,而道德平等如一。

   儒家以良知为心体、性体和道体,这是儒家绝对信仰和唯一崇拜的至高无上的“神”。儒家孝敬父母尊重君师,但并不惟命是从,唯独对良知的命令,无条件遵从和执行。圣人崇拜也基于此,因为圣人对良知能够坚信、彻解、实行、圆满证悟,为良知的化身、道统的代表。

   良知不灭,圣人不死,良知生生,圣人永生,良知新新,不断推陈出新,圣人的生命亦日新日新日日新不断更新,直到超越死亡。

   二易有三义:不易、变易(包括交易)、简易。《系辞》说:“易,无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下之故,非天下之至神,其孰能与于此”。无思无为寂然不动,这是不易;感而遂通天下之故,这是变易,即生生不息新新不已。《易经》中这段话是描述形而上的乾元道体的。

   道体至神,“神也者,妙万物而为言者也。”她无思无为无言,万物都是她发出来的“妙言”,是她“妙”出来的产品---这里的“妙”字作动词用。宇宙万物包括人的肉体身意识心,都是“这个”天的产品。

   东海有联曰:人皆可圣,致良知以成圣;天本无言,妙万物而为言。这里的天,指的是“天行健”的天,即道体的天。道体于生命为本性,于人身为本心,即王阳明“生天生地,成鬼成帝”的良知。儒家不是宗教却富有宗教性和宗教精神,根本原因就在于此。

   易言之,宇宙万物包括一切生命都是良知的作用和化现,良知无所不在。广义而言,众生皆有良知,更广义地讲,宇宙万物都内涵着良知。不过,由于“组织”“机体”的粗陋,良知在万物中“潜龙勿用”,唯有人类得天之厚,良知得以显现。方便而言,唯人类有良知。对这个宇宙生命的本质,儒家的认证最为深刻圆满。

   对“这个”良知,小人一点不信(当然更特别是解行证了),一般正人君子信,但解之不深行之不实,更谈不上证,故信之不坚。唯有圣贤,信仰坚定永远不退。儒家不仅“信”世间有圣人,而且人人都有成德成圣致良知的希望,因为人人皆有良知、人人良知平等。“上天”是公平的,天命之性是一样的。佛教说佛佛平等,儒家亦圣圣平等---历代圣人行为表现或有不同,道德则平等如一。

   儒家内圣外王,内圣自立自达,外王立人达人;内圣致良知安身立命,外王致良制道援天下。因此,圣贤必然具有强烈的王道精神和外王追求。注意,王道精神与世俗所谓的帝王思想性质截然相反。帝王思想源出法家,意味着普天之下唯我独尊为我服务,以天下为私有,乃天下之大害。多人批评我有帝王思想,令我哭笑不得,这是对儒家外王追求和法家帝王思想的严重混淆。

   三顺便指出,法家毛家儒家表面上都强调忠德,但实质完全不同。

   法家以忠君为最高道德(毛家名义上无君,但实质上毛氏比法家的君主更加高高在上。)在忠君的同时相当尊重法律;毛家以忠君为唯一道德,其法律毫无严肃性,除了“君”,一切都可以儿戏化。

   “三忠于四无限”是毛家忠德的极端表述,(“三忠于”指的是忠于毛主席、忠于毛泽东思想、忠于毛主席的无产阶级革命路线;“四无限”即是对毛主席、毛泽东思想、毛主席的无产阶级革命路线无限崇拜、无限热爱、无限信仰、无限忠诚。)不仅违背儒家基本道德精神,相比法家也是变本加厉。

   毛家对儒家和中国的摧残无疑是空前的,天荒地老有时尽,此恨绵绵无绝期。然而,居然有以儒教徒自命者称对毛氏深怀敬意和同情。还不如说对秦始皇深怀敬意和同情更靠谱呢。论理论谬误之大、实践恶果之重,法家也远远不如马列主义毛思想。法家毛家所强调的忠,其实是最不道德的。

   儒家无论忠于什么都不能背离良知,都必须建立在忠于良知的基础上,故虽然忠君(在君主时代),但有条件有前提,一是君主要遵守儒家的各种道德制度规范,二是忠于原则---仁义、诚信、中庸诸原则。儒家要以道制势,以道统制约和纠正政统,要“正君心”,君有过失则谏,谏诤也是忠君的表现。

   “君待臣以礼,臣事君以忠。”如果君无礼、君不君而谏诤无效,可以逃离,可以采取各种形式进行抗争,对于暴君,甚至可以革命,“诛一夫纣”。象桀纣秦皇毛氏之类东西,就属于诛杀和革命的对象。只有完全违背和彻底泯灭良知的无耻小人及乱臣贼子才会效忠于它们。2011-8-21东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅: http://www.yuandao.com/forum.php?mod=forumdisplay&fid=2

(2011/08/21 发表)

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