东海一枭(余樟法)
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从张二江的幸运说起

   从张二江的幸运说起

   小人德智有限,如果权高位尊或者谋大任重,难免不胜其任。《易经》说:“德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。《易》曰:鼎折足,覆公竦,其形渥,凶。言不胜其任也。”

   而且,小人得意一定忘形,得志一定猖狂,得权一定以权谋私,得势一定仗势欺人,在没有良制良法的情况下,他们都严重缺乏“正确使用手中的权力”的能力。

   所以,纵容他们是害了他们,拥有特权地位及财富是他们的不幸,不闻己过、怙恶不悛、无知无畏无耻的人更是他们的不幸,正如周敦颐所说:“人之生,不幸不闻过,大不幸无耻。”(《通书•幸第八》)而在大错大罪尚未铸成之前,如果有机会受到某种惩罚警诫,知所收敛,改邪归正,则是小人的幸运。《易经》说:“小惩而大诫,此小人之福也。”

   张二江就是一个近在眼前的典型。

   据儒坛介绍,原湖北省天门市委书记张二江目前人已出狱,几部新的学术著作即将面世。个人生活的悲剧促成了他的凤凰盘涅,推动他踏上了他人生和学术的新起点。张二江从政落马入狱后,人处逆境,卧薪尝胆,系统地研究了十三经及诸子各家,先后撰写并出版了四本书,其中《白话兵经——孙子兵法译注》一书被军事科学院孙子兵法研究会评价“对准确理解孙子兵法做出了可贵的贡献”。

   能够受到惩诫是张二江的幸运,知道尊孔皈儒是他的智慧----不论其儒学造诣如何。马列斯毛的信徒大多很难有这种智慧和福缘。易言之,唯物主义信仰者者很难向仁本主义和良知信仰转变。各门各派都有小人,马家小人最多而又最不可救药。一般小人不见棺材不掉泪,马家小人见了棺材也不掉泪,不怪自己找死,只恨自己运气不好,甚至恨自己坏得不够彻底。

   “小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大不不可解。”(《易经》)众多已经落网及即将落网的贪官恶吏正是如此,一帆风顺地积小恶为大恶、积小罪为大罪。到了恶贯满盈的时候,纵然放下屠刀依然罪不可赦。纵然“悔之”已经晚矣,就像李斯临刑前对儿子说的:“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡东门逐狡兔,岂可得乎?”

   动物凶猛的中国特色的特权利益集团,是世人羡慕的对象,却让东海为之栗栗忧惧深深悲哀。他们中的大多数“不耻不仁,不畏不义,不见利不动,不威不惩。”猖獗弄权疯狂敛财永不知足,在堕落、腐败、罪恶的道路上一路狂奔,已经丧失反思自救的基本能力。如果没有硬性强力的外在制约,结果必是“恶积而不可掩,罪大而不可解”,坠入万劫不复的深渊。

   自毙的方式和表现因人而异不可逆料,却是“多行不义”者的共同下场。因果链和良知律是真理正见,是人世间的普遍规律,是黄金律、铁律,没有古今中外没有任何人任何势力能够逃脱。善恶到头终有报,只争来早与来迟,大俗话,说的却是至真至实至高至大的理。

   遗憾地是,世人往往不懂祸福相倚的道理,一切只看眼前和表象。老子说:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。《淮南子•人间训》中“塞翁失马”的故事形象地阐述了这个道理,“人间训”中还有一则寓言故事与之类似:

   宋人有好善行者,三世不解家无故黑牛生白犊。以问孔子,孔子曰:“此吉祥也,以享鬼神。”即以犊祭。一年,其父无故而盲。牛又生白犊。其父又使其子问孔子,孔子曰:“吉祥也,以享鬼神。”复以犊祭。一年,其子无故而盲。其后楚攻宋,围其城。当此之时,易子而食之,骸而炊之。此独以父子俱盲之故,得毋乘城。军罢围解,父子俱视。

   这个故事也见于《列子》和《论衡》二书。这个故事除了祸福无常之理,也说明“天道”莫测,善恶报应的方式和表现莫测。

   需要说明的是,儒家与道家对待个人吉凶祸福的态度略有不同。儒者当身与道俱,吉凶与民同患,不以个人吉凶为吉凶。个人的吉凶祸福安危生死个人的命运,应该围着良知转,惟良知是从。儒家也讲明哲保身,那是为了更好地传道弘道或守死善道。良知就是“道体”,是“法身”。格致诚正修齐治平八条目,归结于修身,修的就是这个“法身”。

   可以死可以不死,死伤勇,所以要明哲保身;应该死却不死,不死伤仁害义,所以要杀身舍生。儒者以“成仁取义”为责任、为义务、为光荣和幸运,那是立地成道、成就良知法身的机缘。2011-7-6东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

(2011/07/06 发表)

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