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东海一枭(余樟法)
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论马克思主义

明明德与亲民---兼论马克思主义

   一“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”这就是大学三纲领,统摄八条目。“明明德”是内圣功夫,格物致知诚意正心,最高境界为圣;“亲民”是外王实践,齐家治国平天下,最高境界为王。泛而言之,“亲亲仁民爱物”都属于亲民的范畴。

   “止于至善”,就是两方面都抵达最完美的境界,内外圆满,体用合一,修成良知法身。对于儒者来说,这是一个永无止境的动态过程。圣境无极限,永无完成时,鞠躬尽瘁死而后已。

   《中庸》说:“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”,“明德”即天命之性,“明明德”即率性之道;《中庸》又说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,“明德”即“诚”,“明明德”即“诚之”。作为功夫,“明明德”即《易经》的“自强不息”,孔子的求仁,孟子的集义养气尽心尽性,程朱的存天理,王阳明的致良知。

   圣贤的差异,就在于“明明德”程度的不同。贤人程度次高,大德虽然不逾闲,小德难免有出入;圣人“明明德”程度最高,不勉而中,不思而得,从容中道,大小德皆不逾闲,从心所欲不逾矩。

   圣心即天心,即“惟精惟一允执厥中”的道心,孟子说“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉”,这就是圣心圣境,常乐我诚,四德皆备。(常德,孟子没有明说,却已暗言。“万物皆备”的我,至诚大乐的我,本心自性的我,当然不会断灭,当然是“常”。详见《良知四德论》)

   “明德”是本体,“明明德”是功夫,“亲民”则是“明德”的作用和“明明德”的表现。故王阳明说:“明明德者,立其天地万物一体之体也;亲民者,达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民,而亲民乃所以明其明德也。”(《大学问》)

   又说:“明德亲民一也。古之人明明德以亲其民,亲民所以明其明德也,是故明明德、体也;亲民,用也,而止至善,其要矣。”(《书朱子礼卷》)

   二明明德与亲民的关系,即体用关系,自爱与爱人、自觉与觉人、自立与立人、自达与达人、修己与安人安百姓,即体即用,明体达用,全体大用。相比而言,佛道两家在亲民方面就有所不足,或者说它们亲民的法门、方式和表现不如儒家丰富多彩、无忌无碍,用不够大,体难免不全也。

   关于“亲民”,程子认为“亲,当作新。”朱子阐发其意曰:“新者,革其旧之谓也。言既自明其明德,又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”;王阳明则认为应依《大学》古本原文“亲民”为是,我与王阳明。亲民兼教养,即兼有孔子“庶之、富之与教之”的含义,如《诗经•小雅•都人士之什•绵蛮》所载的周政“饮之食之,教之诲之。” 亲民,亦含“新民”之意。

   其实古代亲、新二字本可通用,如《尚书•金滕》中之“惟朕小子其新逆”,陆德明《经典释文》指出“新逆,马本作‘亲迎’”;朱骏声《说文通训定声》也明确指出,“新,假借为亲”。郭店楚简中有“教民有新”、“戚则新,新则爱”诸语,其中诸“新”字皆释为“亲”。

   体用不二,明体必然达用,全体大用,体全必然用大。儒家亲民,法门万千,不拘一格,文化教育、智慧启蒙、道德教化、政治文明、良制良法建设等等,都是亲民的表现,也都是道援天下的方式。特别是政治家的亲民,首先必须从意识形态和制度法律层面体现。

   用,就是作用、表现和实践。良知,于个人,必表现为良言良行,于社会,必表现为良风良俗,于政治,必表现为良制良法。易言之,有明明德的内圣功夫,在政治上,必表现为亲民的外王追求和社会实践。

   三不过,社会实践和外王追求的方式,因人因时而异;追求的目标是否达到,因时因地而异。儒家一方面尽心尽力尽其在我,一方面听天由命顺其自然。儒家重事功,但不唯事功,更重要的是为道统负责,为天下后世负责。

   所以,某些时候,适当地脱离社会、逃避现实反而是一种更好的亲民方式,更好的道德实践----以特立独行的不合作姿态和虽千万人吾往矣的大无畏精神,高标人格,挺立道德,示范天下。

   三国时有一个大儒叫管宁,因避战祸从中原到辽东三十多年。不求闻达于诸侯,一味专心于学问,专讲诗书习俎豆,非学者不见。曹丕征他为太中大夫,曹睿又征他为光禄勋,皆坚辞不就。王夫之在《读通鉴论》中对他的评价极高。王夫之说:

   “天下不可一日废者,道也;天下废之,而存之者在我。故君子一日不可废者,学也。”“见之功业者,虽广而短;存之人心风俗者,虽狭而长。”“有明王起,而因之敷其大用。即其不然,而天下分崩、人心晦否之日,独握天枢以争剥复,功亦大矣。由此言之,则汉末三国之天下,非刘、孙、曹氏之所能持,亦非荀悦、诸葛孔明之所能持,而宁持之也。宁之自命大矣。”(《读通鉴论》)

   对体用关系有深入研究一生主张经世致用的王夫之自己,于明末清初丧乱之际,隐居著述授徒讲学,无非是为了存此人心风俗、绵延真知正理。王夫之不仅不为满清异族所用,甚至不接见清廷官员;他也不为吴三桂效劳。吴三桂称帝,请王船山写《劝进表》,王夫之“以其入国仇也,不以私恩释愤”,严辞拒绝。天下有道则现,无道则隐,“不为世用”,大用存焉。王夫之以他的不合作主义和等身著作,作出了最好的道德实践和亲民行动。

   儒者以身载道,道伸则身与俱进,道屈身与俱退,行藏出处乃至生存死亡一切惟道是从。作为载道工具的肉体生命,既很重要又非最重要,儒家明哲保身与杀身成仁舍生取义之所以相辅相成,道理就在这里。

   四或说:“明明德必须亲民,在现时代,就必须投身于社会主义实践,为社会主义建设服务。如果躲进书斋成一统,有言无行,言成空言,有体无用,体不健全,没有亲民实践,说明‘明德’不明。”

   这是混扯。在马克思主义指导下所谓的社会主义或特色社会主义之实践和建设,前三十年是疯狂的破坏,后三十年是无底的堕落。经过30年“改革开放”,走上的是国富民贫之路,是自然环境、生存环境、道德环境全面恶化之路。

   在马克思主义的指导下,中国陷入了大半个世纪的浩劫深渊,这大半个世纪,是有史以来政治最无道、社会最不公、道德最败坏、民众痛苦指数最高、非正常死亡人数最多(就和平年代而言)的历史时期。

   “解放”以来,那些以马克思主义、社会主义为号召的领导,那些热衷于“为社会主义建设服务”的马列毛分子和特权分子,给中国、给人民带来的都是灾难,名为服务人民,实为祸国殃民。

   他们被唯物主义洗脑了,或拜权争权,或拜金夺利,或沽名钓誉,或者既拜权又拜金还钓誉,身上最没有人性,心中最没有人民。他们与民众距离之远,远远超过古代君民之间的距离,比秦始皇与孟姜女之间的距离还要远。而且,他们对儒家文化中华文明、对正知正见良知良制、对明明德和亲民者,都有一种“天然”的忌恨仇视。

   与他们相比,敢于顶撞、批评毛泽东的梁漱溟反而是亲民的(尽管梁漱溟“明明德”不够,对马克思主义的错误认识不够。)西方那些一般不搞“深入群众”的调研活动、不从事“访贫问苦”的慈善工作的各级领导,也不失为亲民者。

   岂有大人甘拍马?更无中国不尊儒。不尊儒就不是中华,不确立儒家宪法地位就不是真正的、完整的中华,大人和儒者绝不会苟同、吹捧马家。除了极其个别和特殊的情况,比如为了曲线救民、曲线兴儒,真正的儒者对马家应该坚决反对、严厉批判之----如果情势所迫,不好异议,至少应该保持沉默。

   对于所谓的社会主义实践,如果无力纠正,儒者亦应该努力脱离、逃避之,秉持理想,甘于贫贱,独善其身,守死善道,屈身以伸道----这才是明明德,是另一种方式的道德实践和“新民”努力。

   五为了恢复中华,朱元璋要“驱除胡虏”,孙中山要“驱除鞑虏”,其实元朝相当尊儒,清朝高度尊儒,都有不同程度的中国化,“马虏”却是完全没有中华的味道的恶性异端,比蒙元和满清那两个异族更坏。

   有人说历史上唯有“五胡乱华”时可以与现代社会“媲美”,但在东海看来,“五胡乱华”时代,胡虏们的小朝廷上还常有儒家的影子闪现,儒家在朝在野都受到一定的尊重,整个社会更没有象现在这样学绝道丧全面莽夷。

   不过,特权阶级、利益集团及某些学者“得出的结论”或许不同。有打着“马克思主义儒家”招牌者说:

   “立场不同,观点就不同,得出的结论也不同。近百年来,正是在马克思主义指引下,新中国诞生了,中国人民从长期、深重的灾难中解放出来。经过30年改革开放,走上民富国强、伟大复兴之路。这是连西方开明政要和学者都认同的事实。”(录自儒学联合论坛学术厅)

   别说一般的立场观点不同者,别说“西方开明政要和学者”,更别说儒家和自由主义者,便是各种马克思主义者,也不可能看到这样颠倒的“事实”、得出这样荒谬的结论吧。这样的“马克思主义儒家”,既不儒家也不马家,不知是什么怪胎。乡愿乱德,此君和稀泥的本事和颠倒黑白的功夫又非一般乡愿所能望尘矣。

   马克思主义可分为原教旨主义和修正主义,即左右两派,毛派为左,邓派为右,前三十年为左,后三十年为右。左右两派各种方针、路线、政策皆大相径庭甚至截然相反,但都不会认同这样的结论,不会这样“拍马”。在“右派”看来,前三十年错误重重,文革更是千古浩劫;在左派眼里,“30年改革开放”是对马主义毛思想的背叛。

   事实上,无论是毛时代的极权主义还是后毛时代的权贵资本主义,都是不道德、反道德、反人道、反民主自由的,无论姓社姓资都是姓“特”姓“利”---特权挂帅,利益导向。前后三十年,不一样的表现,一样的野蛮落后,既与西方文明格格不入,又与中华文明背道而驰。

   不论实质上是否被架空或者修正,只要马主义依旧“名”于宪法中,很多政治上制度上的问题就得不到根本解决,许多的改良努力往往成了头痛医头脚痛医脚。意识形态和指导思想是一个国家至关重要的“名”,此名不正,就是政治的大不正和严重的“非礼”,也是儒家亲民实践、王道追求最大的阻挠。

   最后,谨以一句诗结束本文并与同仁们共勉:茉莉无辜香有罪,人生有尽愿无穷。对于腐恶,芳香是有罪的,对于黑暗,光明是可恶的,对于特权专制,平等自由的追求、明明德和亲民的学说都仿佛洪水猛兽。但是,无论受到怎样的打击,无论经历怎样的险阻,儒者悲天悯人的无限仁心、亲民卫道的无穷大愿永在。2011-6-6东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2

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