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东海一枭(余樟法)
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【破戒草】
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·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
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东海微言集(9)

   东海微言集(9)

   【文化贫困的时代】:“我们”反文化,造就社会恶;西方无文化,则导致社会“小”。近日,由美国《世界日报》、法国《欧洲时报》、澳大利亚《澳华时报》、新加坡《联合早报》等32家海外华文媒体共同发起评选的“中国当代文坛八大家”为余秋雨琼瑶张一一二月河海岩王跃文周艺文金庸,其中没有一个文化大师。这是世界性文化贫困的一种表现。2011-5-7

   【新儒学八大家】:熊十力、梁漱溟、张君劢、冯友兰、方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观被称为当代新儒学八大家。方东美曾自我评价:“从家庭传统来说他是一个儒家,从气质上说他是一个道家,从宗教启示上说他是一个佛教徒,从教养上说他是西方的。”称之为新儒家,他未必愿意。这也罢了,冯友兰这个反复无常、反儒反孔和欺师灭祖的罪人也名列其中,简直是对儒家的嘲讽和侮辱。2011-5-7

   【说真话】:在道德不正常的社会,说真话就是一种道德建设;在政治不文明的国度,说真话就是一种文明追求;在言论不自由的时代,说真话就是一种正义行动。2011-5-7

   【暴政与邪说】:暴政与邪说往往相辅相成。首先,没有暴君支持的邪说,很难产生大的影响;没有邪说支持的暴政,很难维持长的时间(当然,从历史的高度看,任何暴政都是坚而不久的);其次,邪说的水平越高,就越具有煽动性欺骗性,所导出的暴君暴政的残暴性和危害性就越大。马家王朝比法家政权各方面厉害多多,原因就在这里。2011-5-7

   【正宗法家】:法家讲法术势。申不害重术,慎到重势;商鞅重法,最为正宗;韩非子则集法家之大成。法家思想及实践有一个不断发展和恶化的过程。管子重法也重德,属于杂家,马家把王安石等儒家也划归法家,更是乱点鸳鸯谱。严格地讲,吴起、商鞅、韩非子、李斯、秦始皇、赵高们才是正宗法家。2011-5-7

   【咎由自取】:法家大腕大多没有好下场,而且往往被他们自己人所害。马家也一样,其思想理论宣传家、唯物信仰推广家和领袖崇拜推动家,大多间接或直接死于他们捧上神坛的领袖之手,发起毛泽东崇拜最力的刘少奇和林彪就是典型的例子。想想他们的下场,对“咎由自取”、“恶有恶报”这些成语将会有更加深入的理解。2011-5-7

   【空前绝后】:空前大恶必结“绝后”恶果,自古暴君多“绝后”,良有以也,岂偶然哉。2011-5-7

   【老实的毛左】:曾有毛左为自己抱不平:“我一辈子老老实实做人,为什么没有好报!”答曰:毛左给中国人民带来的灾难和噩运实属空前,其邪恶性众所周知。对邪恶的信仰、崇拜、吹捧和宣传本身就是大恶,即使动机好后果也是恶。何况真的是老实人、有好动机,会成为毛左吗?另外,拜这个黑白颠倒的社会所赐,毛左不违“法理”不受显性惩罚,已够有“好报”了。2011-5-7

   【用心】:同样作恶,同样后果,根据用心、动机的不同,所造罪孽也有所不同。无心作恶,其罪较小;善心作恶(俗所谓坏心办好事),其罪更小;有心作恶,其罪最大。2011-5-7

   【都不容易】:就像儒门中也有坏人一样,马家组织、集团及领导集体中也有好人,这不能证明马家的好,却能说明良知的普遍性和根本性,无论思想多么邪,体制和政权多么恶,都无法把良知心全面彻底全部干净地摧毁。成德成圣很难,要真正丧尽天良、丧心病狂也不容易。另外,马家中的好人往往好得有限,儒门中的坏人则往往坏得有限。这是又两种学说的性质决定的。2011-5-7

   【阶级斗争】:不同阶级,理想追求目标步调都不可能一致,如无产阶级与有产阶级、无权阶级与有权阶级、无知阶级与知识阶级之间,存在各种矛盾、冲突和斗争很正常,但“以阶级斗争为纲”就非正常,等于人为地制造矛盾和内斗,也是转移斗争大方向----只有善恶之间、即有德阶级与缺德阶级之间的斗争才是人类根本性、原则性的斗争。2011-5-7

   【伪恶】:手段和目的有一致性,一般而言,恶的手段达不成善的目的。但也不可一概而论,例如,利用特权压制反民主势力,以专制手段推行民主,手段和目的就不尽一致。不过严格地讲,这种为了还权于民而暂时性采取的“专制手段”,是要加上引号的,是表象性的“恶”,不是真的恶。2011-5-7

   【圣贤、英雄与奸雄】:圣贤顺应天心民意,英雄顺应时代潮流,奸雄借助和利用人类贪嗔痴恶习。圣贤得势成就王业(王道政治),英雄得势成就霸业,奸雄得势成就暴政。圣贤道德挂帅,一得就不失;英雄以力假仁,虽败不易亡;奸雄恃诈恃力,能成不能败----即使成功难成就,一旦失败即灭亡。在邪说泛滥、恶性大发的时代,英雄往往斗不过奸雄。蒋介石斗不过毛泽东,国民党失败于共产党,原因就在于不坏----蒋介石及国民党败而不亡,原因也在于此。2011-5-7

   【人民的选择】:有什么样的政府,就有什么样的人民;有什么样的人民,就有什么样的政府。苛政与刁民、暴政与暴民、暴君与奴才、豺狼当道与丛林社会之间,是相互依存、相互感应、相互培养、相互促进的关系。某种意义上说,毛共确实是历史的选择、人民的选择,只有毛共才“对得起”当代中国人民特别是广大知识分子。相比之下,蒋介石和国民党不马列不唯物不反道德不反传统不奴视知识分子不草菅民命,不配领导这个中国。2011-5-8

   【公平】:狼就应该被射,救狼就应该被狼吃;蛇就应该挨冻,救蛇就应该被蛇咬;奴才就应该受奴役,维护奴才就应该受奴才打骂,这也是一种“公平”。2011-5-8

   【所谓精英】:在见利忘义损人利己、败坏道德泯灭良知方面,各级领导和各种精英起到了模范带头作用。什么政治精英、经济精英、知识精英,一个比一个贪婪,一个比一个邪恶,一个比一个无耻。唯物主义和党主专制双重之恶所培育出来的精英,好的了吗。2011-5-8

   【以身饲虎】:在儒家看来,以身饲虎的行为,不仅无功德,而且有罪过。将老虎喂得更壮,让老虎继续作恶,把危险留给后人,不是罪过吗?另外,这种行为也是不负责任的表现,对亲人、对自己、对人类都不负责任。为动物牺牲,置人于何地?2011-5-9

   【知令智昏】:利令智昏好理解。这个词语有多个孪生姐妹,如权令智昏、财令智昏、色令智昏等,权、财、色之类都属于利的范畴。知令智昏,或不易理解,却是知识群体最容易犯的病。知识本来有助于智慧的开发和成长,但如果认识不当,反而会局限、障碍了智慧,佛教称之为所知障。2011-5-9

   【道德歧视】:正常社会不应该有歧视。种族歧视,地域歧视,性别歧视,身高歧视、相貌歧视、户籍歧视等等都不正常,唯有“道德歧视”正常。对于不道德、反道德的人物和现象不歧视不谴责无动于衷的社会才是不正常的,至于笑贫不笑娼甚至赞美娼妓赞美盗贼的社会,更是颠倒之至黑暗无涯。“贵仁,仁也;贱不肖,亦仁也。” 贱不肖,就是道德歧视。2011-5-9

   【仁爱的表现】:“流共工于幽州,放允兜于崇山,窜三苗于三危,殛鲧于羽山,四罪而天下咸服。”(《书.尧典》)这是尧依法惩治罪犯;孟子肯定汤武革命的正义性,认为诛杀暴君不是弑君而是诛一夫;管子尊王攘夷,得到孔子的高度赞扬;《春秋》大复仇……在儒家,风霜霹雳无非天恩,流血砍头都是仁义,刑罚罪人、诛杀暴君、革暴政之命、攘来侵之夷、伐无道之国、复君父之仇,都是道德的要求、仁爱的表现。2011-5-9

   【关于人格】:人格平不平等,要看在什么层面讲。法律层面,人人平等,只要是人,就有人格,就应该受到同等的对待;道德层面,人格高低优劣因人而异,尊重值得尊重的,鄙视应该鄙视的。2011-5-9

   【矫枉过正】:伪善、伪君子、伪道德、伪崇高都应该反对,但不能把真的一起反掉,否则,导致比伪善、伪君子、伪道德、伪崇高更坏的结果。反掉善,邪恶横行;反掉君子,小人恶人得志;反掉道德,不道德现象泛滥;反掉崇高,卑鄙龌龊流行。客气地说,这叫矫枉过正,结果更枉;通俗地讲,这叫倒洗澡水把孩子一起倒掉。2011-5-9

   【暴发户】:没有精英,更没有贵族,只有暴发户,经济上、政治上的暴发户,炫财耀权,粗俗猥琐,谄上欺下,恃强欺弱。最可笑的是,一些根本不入流、远远谈不上“发”的底层小官吏小商贾小农民,也都一副暴发户的姿态和作风。2011-5-9

   【自我阉割】:政治性是儒家文化的主要内容和儒家道德的重要特色,儒家道德必须也必然体现为政治道德和道德政治,体现为对政权的指导、对苛政的批判和对暴政的反抗。前不久有儒门名家强调儒家不能政治化和意识形态化,无异于自暴自弃自我缴械乃至自我阉割。如此儒家,有不如无啊。2011-5-12东海儒者余樟法首发儒家邮报(http://www.rujiazg.com)第158期投稿订阅:[email protected]

(2011/05/30 发表)

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