现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[吐蕃赞普服饰之考]
藏人主张
·流亡者的懇託
·《殺佛》作者台立法院召開記者會
·十世班禅大师蒙难25周年
· 班禅大师最后的讲话
·胡锦涛、胡春华的“投名状”
·善心匿名人士購《殺佛》寄送全台各宗教寺廟共萬餘冊
·回忆监狱里的十世班禅大师(转载)
·《七萬言書》引發《殺佛》
燃烧的安魂曲摘要
·袁教授谈其著作《燃烧的安魂曲》
·《燃燒的安魂曲》簡介
· 尋找美麗的死亡
· 佛血和豹骨
· 詩寫在自焚少年的心間
· 美人嫁給金焰中的微笑
未来西藏
·《吐蕃贊普精神文化復興之道》序
· 关于西藏自救运动策略的献言
·洪博士回应关于西藏自救策略的几点疑问
·达瓦代表说明东赛提出的问题
·东赛回应达瓦代表的说明
·台灣懸鉤子谈藏人自焚以及中道
·力爭只產生國內達賴喇嘛焱
·达赖喇嘛与华人见面会纪实
·中共对藏新政策内容外泄
·从今年藏人自焚引发回顾整体
·历史的真相与和解
·美国学者谈西藏现状
·西班牙最高法院受理流亡藏人对胡锦涛的控告
·清除了理性派以后怎么办?
·人血的盛宴
·从“红藏人”求“红汉人”看中共本质
·有关西藏的若干问题
·阿 沛 ˙晉美 答《 西 藏 時 報 》 記 者
·英国最早藏传佛寺创建人在中国遇害
·中共又被捕一名西藏新学派作家
·西藏命運在生與死的鋒刃上艱難行進
·西藏之页前主编谈14年西藏人权
·焚身存活藏人的处境极其悲惨
·藏人为什么纪念3月10日
·独立是西藏人民的梦想
·中共疯狂建坝威胁西藏生态
·西方藏学家公开批评“中道”
·西藏的母婴健康面临危机
·藏族和维族人在中国申请护照难
·美国呼吁中国调查藏人高僧狱中去世原因
·中共民族政策分歧
·《西藏秘密》中的扭曲西藏的证据
·三问王力雄
·《西藏主义》单行版问世(图)
·议会开了收回“中道”支持的先例
·亚洲水争夺战恐怕无可避免
·叶小文现象批评—评叶小文:“活佛转世”也要打假
·藏人学者评朱维群对央视记者的谈话
·北京学者炮轰西藏决策高官朱维群、叶小文
·复国主义者李科先对流亡选务署提出异议
·藏人权益团体发布2016年度西藏人权报告
·“李科先文章”及“中共官媒宣传”解析
·三月,血!血!血!
·如何了解西藏複雜多元的歷史?
·破两亿点击大作:色达的房子和海南的藏语
·【中共很清楚達賴與班禪相互認證的關鍵作用作用 】
·失踪22年的班禅喇嘛根敦确吉尼玛
·第四届西藏复国大会将于八月在法国举行
·西藏尖扎县年轻僧侣嘉央洛色自焚身亡
·流亡藏人纪念《十七条协议》签署日强调西藏独立地位
·遭判刑藏人作家周洛被指在狱中强制接受劳改
东赛独白
·东赛向读者自我介绍
·向布拉格之春引领人物致哀
·藏人沉痛哀吊方教授
·第一个参加奥运会的藏族女孩
·藏族体育选手摘取奥运铜牌
·亚洲民主化巨星
·袁紅冰新書《人類大劫難》
·2012年-人类的绝望和希望
·袁紅冰新書《被囚禁的台灣》
·《被囚禁的台灣》序言和結束語
·自由亚洲电台藏语部主任阿沛·晋美为何突然被解雇?
·我為什么可恥地沉默著
·致陳致中先生的一份公開信
·打破沉默,不再可恥
·藏人主张五岁的生日
·全体流亡藏人献给切阳什姐礼物
·切阳什姐
·《袁红冰论当代中国民主大革命》网络发行预告
·
北京情势
·中共派系斗争的共同目的是维系中共统治
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
吐蕃赞普服饰之考

   吐蕃赞普服饰之考---读《白史》笔记(五)
    
   [ 2011/4/18 15:09:00 | By: 丹正嘉 ] http://dzj6508.tibetcul.com/123838.html
   
   

   现在我们看到的唐卡和壁画或塑像上的赞普容貌和服饰不尽相同,服饰的具体质料、细微特征赞等似乎也不十分清楚。服饰文化是民族文化的主要元素,通过服饰可以了解一个民族当时的历史背景、经济类型、生产水平、审美观念等状况。搞清吐蕃时期王臣服饰的一些具体特征,对进一步研究自己民族历史具有重要意义。
   
   据《白史》记载,吐蕃诸赞普的服饰,可以从中国使臣谒见俄达热巴巾赞普的情形中略知一二,还可从昔日绘画中了解,但这样的绘画实在很难找到。当时,与吐蕃最友好的国家数波斯国,(藏语称“达斯格”(ta zig)唐朝史书称“粟特”,粟特公元前为波斯帝国的一个省,约于公元7世纪建国),当时的波斯国内,不但盛行佛教,就博学大德而言,非其它国家相比的,吐蕃的诸王臣中似乎都模仿波斯风尚。传说,松赞干布赞普用红绢缠头,身披彩锻斗篷,脚穿钩尖皮靴。这些都是波斯的风俗,那个时期印度和中国还没有披彩锻的风俗。
   另外藏文《王统世系明鉴》第八章也有记载,松赞干布父亲朗日松赞“战胜了汉人和突厥”,从北方获取食盐。公元7世纪末吐蕃与突厥琦施汗建立联姻,王姐卓玛类遣嫁突厥汗为妻。吐蕃公主出嫁粟特之事汉文史籍也有记载,汉文史书还记载,当时吐蕃对西域影响很大,有十来个西域国家向吐蕃称臣纳贡。根据以上史料推断,吐蕃与突厥的交往早于吐蕃与唐朝的交往,吐蕃服饰,特别是官服受西域影响是大有可能的。
   更敦群培在《白史》里说,各地的服饰风俗还可以用其它方法探索,如从各国绘画中的鬼神装束,可以看出其王臣贵人们的服饰。用这个办法看我们的赞普大臣们的装束打扮,推断赞普大臣们作战时的戎装,不会有大的差错。现在,吐蕃时期的壁画,很少见到,特别是绘有赞普形象的少之又少。
   受《白史》的启发,前几年我参观敦煌时,特意对涉及吐蕃的壁画进行了了解,有所收获。敦煌壁画中有几幅绘有赞普等人物。很有考证价值,是难得的史料。吐蕃统治河西地区近百年,在其间建造了40来个洞窟,其中一些洞窟(158、159、231号洞窟)里的壁画中绘有赞普、大臣、武将及侍从,是写实性比较强的壁画,壁画画面也相当大,几乎与真人大小。壁画中的赞普戴红色朝露冠加红抹额,红色抹额巾角向上竖起,身着左衽翻领长袍,大领质地花色与袍相同,翻领有点像现代的驳领式西装领子,三角形,翻领缘缀有圆形饰物。系白色皮革腰带,袖长过手,其领口、袖口、襟边均以锦缎装饰,颜色鲜艳,长袍为红褐色。231号洞窟内的壁画上的赞普,项戴红色珠饰,身着白素色袍,长袖及地,右手袖口内露出同色衬里,腰系红色革带,革带上有圆形蓝色饰物,可能为禄松石或宝石镶嵌物。革带上佩戴短刀,裤子似为白色,黑色皮靴。这幅壁画中的赞普服饰打扮与汉文史书记载比较接近。据记载,公元821年唐使大理卿刘元鼎作为唐朝代表,到吐蕃会盟,他在山南琼结的营帐里,拜会了吐蕃第十代赞普热巴巾,亲眼看到赞普身穿白色的氆氇长袍,头缠朝霞般的头巾,腰佩镂金的宝剑。
   吐蕃时期寺庙壁画应该是最好的史料,但我至今没有见到这方面的壁画,估计在灭佛运动中被毁或年代太长而失传,现在所见到的一些唐卡上的赞普,似乎神化了,与法王洞内松赞干布塑像不太象,倒是象个壁画中佛教天王。
   布达拉宫法王洞内的松赞干布塑像,我专门瞻仰过。据说塑于吐蕃时期,其容貌、服饰应该最接近原型。法王洞内的松赞干布塑像,头缠红头巾,头顶有一无量寿佛像,身披半月形彩缎披风,脚蹬翘尖花靴。现在我们最常见的就是这个塑像。
   另外,据《白史》记载,在阿里及拉达克地方,至今仍然生活着据传称为法王后代的人,他们每逢新年过节时,穿戴称作古代服饰的衣物,头戴称作“赞夏”的红帽,其帽顶细长,帽尖端有一红绸缠褁的无量寿佛(阿弥陀)头像,绢端在帽前交叉。
   《藏王史书》中有牟迪赞普举兵北伐情形的记载:“开路先锋为百名骑士,右翼军队为百名虎服勇士,左翼军队为百名持杵咒师,殿右为百名持矛”宇勤“。又比如,多杰雷巴(护法神)及王臣们有时也一种戴盘状的帽子,称作“金盘帽”,这种金盘帽唯有西藏才有,其它国家所没有的。印度东部的巴若摩巴人(缅甸人),自称源于西藏,其诸王戴这种金盘帽,由此判断我们的赞普也曾戴过金盘帽。《白史》还记载,吐蕃王臣们的装束、头巾、军旗、宫殿似乎都是红的。据有关史料记载,大臣们的服饰与赞普相同。
   从以上壁画、塑像及记载看,历代赞普在不同时期不同场所的装束装扮也不尽相同。长袍大体上分为两大类,一种是三角形翻领,对襟或斜襟左衽束腰长袍,一种是圆领对襟或斜襟束腰长袍。敦煌壁画中噶尔.东赞身穿圆领直襟长袍,袍长过膝,袖子较窄,长袍图案为波斯图案。赞普帽子有两三种,即又细又高的红帽和金盘帽。
   
   
   至于普通百姓的服饰,《白史》中没有详细记载,只是说,吐蕃时期各地居民的风俗与服饰,在北方边远地方和南方偏僻谷地至今保留着许多古人的形像,亲眼看看,就明白。另外,据有关史料记载,吐蕃最初吐蕃服饰以牛羊毛及牛羊皮为面料,夏天以毡衣为主,还有以牛羊毛绒制成氆氇(phru),用氆氇制作战袍、官服,以及便装。冬天穿皮衣。还盛行斗篷、披肩。文成公主入藏后,内地丝绸不断传入吐蕃,赞普、大臣及贵族大都改着丝质衣物。
   据说松赞干布规定,用玛瑙、翡翠、金、银、、铜、铁制成的饰品标志官员级别。武将及勇士以虎皮、豹皮标志军衔。军人与百姓服饰没有大的区别,军人在长袍上套氆氇套褂或羊皮套褂,头缠头巾,打仗时戴盔穿甲。
   
   
   
(2011/04/22 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场