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东海一枭(余樟法)
·乘势与造势
·孔夫子与牟宗三之骂
·《落水》
·恰似针对刘晓波
·《落水》之2---答川歌
·我就是圣人,圣人就是我!----兼驳刘晓波的孔子观
·《不是东枭一枭不要狂》
·对广大儒者发出最严重的警告!
·《预警》
·破制度千秋之暗,疗灵魂一代之饥!---兼向自由、儒家两派及中共郑重表态
·《感觉有点痛》
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
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恩赐民主并非不可能

   东海随笔:民主道路四大条----恩赐民主并非不可能(外二篇)民主追求虽不约而同,追求道路则因“国”而异,概乎言之有四。一是自下而上的反抗或革命,如罗马尼亚,其独裁者齐奥塞斯库顽固到底被人民诛杀。

   二是自上而下的改良,统治者主动还权于民。如智利和不丹王国的民主,完全由统治者的主动“赐予”。智利军政府的首脑皮诺切特为了推行民主,还采取了相当专制铁腕的方式。这种自上而下的“恩赐民主”,成本最低,代价最小,是民众之福国家之福。

   三是上下互动,有争有让,民众抗争与统治者礼让有机结合,最后和平演变。如巴西、西班牙、厄瓜多尔、匈牙利、捷克斯洛伐克、保加利亚、波兰、东德、巴西、台湾、韩国等等国家的民主化,与当时领导人领导集体一定的开明和主动的转向分不开,也可以说带有一定的“赐予”性质。上下各有所让,双赢互利,利民利国。

   或说:“先生高论儒式民主,但给人的印象却是某种居高临下的民主赐予。这种由有重民意识的统治者赐予人民的民主,看来就是先生的大手笔喽!”视你死我活的激烈斗争乃至血腥杀戮为民主必经之路,这种思维是阶级斗争思想的残遗,堪称“中国特色”。

   大多数国家的民主化离不开民众的抗争、志士的追求,但统治者道德如何、作何选择也至关重要。是圣贤在位还是盗贼当政,对于政治走向、制度选择和国家前途的影响是不言而喻的。

   还有一种为“外来的民主”。如南非,因各国干涉而走上民主之路;如巴拿马、阿富汗、伊拉克,由美国派兵解放。以上四大条路,条条大路通民主。

   君主制早已过时(少数西方国家有所保留,不过形式而已。)党主制纵然强持不能坚,纵然暂坚不能久。马克思主义大势已去,党主制丧失了基本的思想文化支柱和意识形态合法性,再加上造孽太多罪恶累累天怒人怨,绝不可能长久维持。中国民主化乃大势所趋不可挡。

   但走哪一条道路,则有待于历史的选择。自下而上的暴力革命最坏,各方面代价最为高昂,属于“双输”的选择。“外来的民主”不好,也不可能。

   自上而下最好,唯特权利益集团盘根错节,政治经济社会情况错综复杂,单纯自上而下很难推动,何况执政当局也绝无此等政治魄力和道德内力----在关键时刻他们能够有所让步就非常了不起了,对被唯物主义洗脑者的德智不宜高估和苛求。中国未来如果能够选择次优的第三条道路,上下互动,和平演变,那已是意外之喜,夫复何求。2011-5-1

   仁民爱物无穷事,原有周公孔圣人纪晓岚《阅微草堂笔记》中有一个故事:“无云和尚,不知何许人。康熙中挂单河间资胜寺,终日默坐,与语亦不答。一日忽登禅床,以界尺拍案一声,泊然化去。视案上有偈曰:削发辞家净六尘,自家且了自家身,仁民爱物无穷事,原有周公孔圣人,佛法近墨,此僧乃近于杨。”

   大乘佛教倡导 “无缘大慈同体大悲”,“为不入地狱谁入地狱”,以普度众生为志愿,与墨子“摩顶放踵以利天下”的兼爱精神仿佛;小乘唯求自我解脱,与杨朱“拨一毛而利天下不为也”类似。故事中的无云和尚是小乘的,故纪晓岚说他“近于杨”。这个和尚倒很有自知之明。

   政治和制度是救苦与乐至关重要的方式和手段之一,但佛教主动疏离和放弃了这一方式手段。大乘所“度”范围广大无比,上到天堂下到地狱旁及畜生,割肉喂鹰以身伺虎慈悲无疆,但不问政治不讲制度(当然,这是出世法的特点),在“仁民”方面远远不如儒家。

   古人云:儒家治世,道家治身,佛家治心。其实儒家治身治心的功能,与佛道两家相比有过之而无不及,论治世,儒家又独擅胜场。儒家作为中华文化的主统,可谓理所当然、势所必然。2011-5-1

   儒如五谷南怀谨先生在《老子他说》中,对儒释道做了一个形象生动的比喻:儒家像粮食店,佛学象百货店,道家象药店。这个比喻很著名,或许是英雄所见略同吧,纪晓岚《阅微草堂笔记》中有类似说法:

   “盖儒如五谷,一日不食则饿,数日则必死。释道如药饵,死生得失之关, 喜怒哀乐之感,用以解释冤愆、消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说, 用以悚动下愚,亦较儒家为易入。特中病则止,不可专服常服,致偏胜为患耳。”(《阅微草堂笔记-守藏神》)

   另外,元陶宗仪《南村辍耕录》载,元文宗时代,集贤直学士兼国子祭酒孛术鲁翀也把儒家比喻为五谷:

   “孛术鲁翀公在翰林时,进讲罢,上问曰:三教何者为贵?对曰:释如黄金,道如白璧,儒如五谷。上曰:若然,则儒贱耶?对曰:黄金、白璧,无亦何妨。五谷于世,其可一日阙哉!上大悦”。

   孛术鲁翀为女真裔大臣,是少数民族学者中的大儒。元朝奉佛教为国教,以僧人为帝师,尊崇无比,偏偏这个孛术鲁翀不买账。《元史》记录了一则小故事充分体现了他的高度自尊:

   “帝师至京师,有旨朝臣一品以下,皆乘白马郊迎。大臣俯伏进觞,帝师不为动,惟翀举觞立进曰:帝师,释迦之徒,天下僧人师也。余,孔子之徒,天下儒人师也。请各不为礼。帝师笑而起,举觞卒饮,众为之栗然。”2011-5-1东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/04/30 发表)

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