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东海一枭(余樟法)
·国人的变脸妙术
·一言惊醒梦中人
·还我师涛,还我自由!
·向英雄致敬,请胡哥成全!
·忠告共产党-----并以此文抗议警方迫害独立中文笔会杨天水同道!
·【一枭网评】“多情”的黑手!
·岁暮偶成,并向震旦社区各版主、居民及海内外同道拜年
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·我骄傲,我没有这样的经验!
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·扑朔迷离的“林樟旺案”
·向浙江遂昌的“父母官”致敬
·周光明,黑暗制造者!
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·感谢、忧虑和恳求-----写给省市“林樟旺案”调查人员
·一傻到底,不死不休!
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·本案没有赢家…
·小贼入监狱,大匪当公安!
·将罪错进行到底?!—应战龙泉公安并质疑浙江省林业公安领导
·向公安部控告-- 浙江省龙泉市公安局森林分局部分人涉嫌绑架勒索
·看了这些照片,谁能无动于衷?
·改名玩民赶时髦,南宁政府成被告
·东海一枭是不可战胜的!---副题:为林樟旺案第N次向有关领导求情…
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·周光明玩法勒索,胡x涛难辞其咎
·林樟旺等涉嫌非法占用农地罪案律师建议书(杨版)
·誓凭赤手拯群氓-----林樟旺案杂感
·南峰:支持维权就是维护正义----为林樟旺案而作
·中国第一刁民
·扬眉一剑入重围!---兼为林樟旺案种种怪象解密
·焱文:机耕路上的罪恶---浅议林樟旺案件
·论“名誉上搞臭”
·诗无处写横磨剑,泪不能流怒放歌。
·平书之八十八:诗无处写何况剑?泪不能流岂敢歌!-----谦向陈亦和《中国书法网》致歉
·民冤寻常沉海底-----林樟旺案被消音
·天下事,娘希屁!贺新郎·感事(附评点及唱和)
·"君子异应,圣人敌应"----寻找当代圣人启事
·我对轮子功的看法
·亦嵘兄赠诗有"横刀独自过黄河"句,乃借句自我壮行兼示友人
·小诗写怀并与天水兄及广大同道共勉
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·忙里偷闲回老芦
·忙里偷闲回老芦(二)
·遥呈蒋庆先生
·雄起!
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·说中共则藐之
·家国兴盛,野老颦蹙"
·帮闲漫谈(一)
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恩赐民主并非不可能

   东海随笔:民主道路四大条----恩赐民主并非不可能(外二篇)民主追求虽不约而同,追求道路则因“国”而异,概乎言之有四。一是自下而上的反抗或革命,如罗马尼亚,其独裁者齐奥塞斯库顽固到底被人民诛杀。

   二是自上而下的改良,统治者主动还权于民。如智利和不丹王国的民主,完全由统治者的主动“赐予”。智利军政府的首脑皮诺切特为了推行民主,还采取了相当专制铁腕的方式。这种自上而下的“恩赐民主”,成本最低,代价最小,是民众之福国家之福。

   三是上下互动,有争有让,民众抗争与统治者礼让有机结合,最后和平演变。如巴西、西班牙、厄瓜多尔、匈牙利、捷克斯洛伐克、保加利亚、波兰、东德、巴西、台湾、韩国等等国家的民主化,与当时领导人领导集体一定的开明和主动的转向分不开,也可以说带有一定的“赐予”性质。上下各有所让,双赢互利,利民利国。

   或说:“先生高论儒式民主,但给人的印象却是某种居高临下的民主赐予。这种由有重民意识的统治者赐予人民的民主,看来就是先生的大手笔喽!”视你死我活的激烈斗争乃至血腥杀戮为民主必经之路,这种思维是阶级斗争思想的残遗,堪称“中国特色”。

   大多数国家的民主化离不开民众的抗争、志士的追求,但统治者道德如何、作何选择也至关重要。是圣贤在位还是盗贼当政,对于政治走向、制度选择和国家前途的影响是不言而喻的。

   还有一种为“外来的民主”。如南非,因各国干涉而走上民主之路;如巴拿马、阿富汗、伊拉克,由美国派兵解放。以上四大条路,条条大路通民主。

   君主制早已过时(少数西方国家有所保留,不过形式而已。)党主制纵然强持不能坚,纵然暂坚不能久。马克思主义大势已去,党主制丧失了基本的思想文化支柱和意识形态合法性,再加上造孽太多罪恶累累天怒人怨,绝不可能长久维持。中国民主化乃大势所趋不可挡。

   但走哪一条道路,则有待于历史的选择。自下而上的暴力革命最坏,各方面代价最为高昂,属于“双输”的选择。“外来的民主”不好,也不可能。

   自上而下最好,唯特权利益集团盘根错节,政治经济社会情况错综复杂,单纯自上而下很难推动,何况执政当局也绝无此等政治魄力和道德内力----在关键时刻他们能够有所让步就非常了不起了,对被唯物主义洗脑者的德智不宜高估和苛求。中国未来如果能够选择次优的第三条道路,上下互动,和平演变,那已是意外之喜,夫复何求。2011-5-1

   仁民爱物无穷事,原有周公孔圣人纪晓岚《阅微草堂笔记》中有一个故事:“无云和尚,不知何许人。康熙中挂单河间资胜寺,终日默坐,与语亦不答。一日忽登禅床,以界尺拍案一声,泊然化去。视案上有偈曰:削发辞家净六尘,自家且了自家身,仁民爱物无穷事,原有周公孔圣人,佛法近墨,此僧乃近于杨。”

   大乘佛教倡导 “无缘大慈同体大悲”,“为不入地狱谁入地狱”,以普度众生为志愿,与墨子“摩顶放踵以利天下”的兼爱精神仿佛;小乘唯求自我解脱,与杨朱“拨一毛而利天下不为也”类似。故事中的无云和尚是小乘的,故纪晓岚说他“近于杨”。这个和尚倒很有自知之明。

   政治和制度是救苦与乐至关重要的方式和手段之一,但佛教主动疏离和放弃了这一方式手段。大乘所“度”范围广大无比,上到天堂下到地狱旁及畜生,割肉喂鹰以身伺虎慈悲无疆,但不问政治不讲制度(当然,这是出世法的特点),在“仁民”方面远远不如儒家。

   古人云:儒家治世,道家治身,佛家治心。其实儒家治身治心的功能,与佛道两家相比有过之而无不及,论治世,儒家又独擅胜场。儒家作为中华文化的主统,可谓理所当然、势所必然。2011-5-1

   儒如五谷南怀谨先生在《老子他说》中,对儒释道做了一个形象生动的比喻:儒家像粮食店,佛学象百货店,道家象药店。这个比喻很著名,或许是英雄所见略同吧,纪晓岚《阅微草堂笔记》中有类似说法:

   “盖儒如五谷,一日不食则饿,数日则必死。释道如药饵,死生得失之关, 喜怒哀乐之感,用以解释冤愆、消除怫郁,较儒家为最捷;其祸福因果之说, 用以悚动下愚,亦较儒家为易入。特中病则止,不可专服常服,致偏胜为患耳。”(《阅微草堂笔记-守藏神》)

   另外,元陶宗仪《南村辍耕录》载,元文宗时代,集贤直学士兼国子祭酒孛术鲁翀也把儒家比喻为五谷:

   “孛术鲁翀公在翰林时,进讲罢,上问曰:三教何者为贵?对曰:释如黄金,道如白璧,儒如五谷。上曰:若然,则儒贱耶?对曰:黄金、白璧,无亦何妨。五谷于世,其可一日阙哉!上大悦”。

   孛术鲁翀为女真裔大臣,是少数民族学者中的大儒。元朝奉佛教为国教,以僧人为帝师,尊崇无比,偏偏这个孛术鲁翀不买账。《元史》记录了一则小故事充分体现了他的高度自尊:

   “帝师至京师,有旨朝臣一品以下,皆乘白马郊迎。大臣俯伏进觞,帝师不为动,惟翀举觞立进曰:帝师,释迦之徒,天下僧人师也。余,孔子之徒,天下儒人师也。请各不为礼。帝师笑而起,举觞卒饮,众为之栗然。”2011-5-1东海儒者余樟法首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/04/30 发表)

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