[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[非我文化,其心必异---异端批判]
东海一枭(余樟法)
·《小草们》
·乾坤草谈体用(一枭附言)
·z雪峰:妄论生命:系列清扫东海之道(二)
·犟嘴名家多软蛋,疗愚大侠尽村夫
·枭心有爱原无愧,上帝无人哪有灵
·上帝之道乎?邪魔之道乎?
·随风舞动:不曾遗忘的网事---东海一枭与画(一枭附言)
·敬礼雪峰
·雪峰真有病,草木岂无仁
·雪峰,有空一起喝喝酒、泡泡妞、玩玩麻将吧
·慈天元:答东海一枭兼论六道及净土(一枭附言)
·[转贴]为一个“汉奸”翻案----读老枭《还汪精卫真实面貌!》有感而转
·为台湾国民党及马英九贺
·七绝五首
·关于王阳明四句教----小驳南怀瑾
·不丹“政变”,内力何来?
·良知的力量(二)----答张三一言
·闻柳州领导集体低价买豪宅
·zkdm:一孔之见,望东海先生思(一枭附言)
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·万物一体论
·彻悟本来无一物,随心所欲自千秋
·一页心网友评点《摩诃罚阇耶帝》(一枭附言)
·良知的力量(三)----再答张三一言
·四本:转帖老憨和作(和枭诗《摩诃罚阇耶帝》)
·示“正信传世间”网友
·天真自咏
·良知教与上帝教
·《再贺马英九
·和东海先生《天真自咏》
·《万物一体论》与新的生命观
·再和东海先生一组
·曹维录:和东海一枭诗六首
·推开上帝更文明---并警告余杰们
·神教的出路------关于《推开上帝更文明》一文答客难(一)
·信仰自由与言论自由----关于“推开上帝”一文答客难(三)
·愿把上帝拉下,耻与鲁讯并论----关于“推开上帝”答客难(四)
·神棍虚虚哪有神----关于《推开上帝更文明》一文答客难(二)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·christian:中华文明最大的威胁(一枭附言)
·yan1988问东海一枭:新儒家还有什么假不能造?(一枭附言)
·抒志二绝
·东海胡思小录(一)
·为马英九欢呼:儒家的胜利,中华的福音!
·倘崇孔庙三千座,当耀良知十万年
·刘晓波的偏误与矛盾
·小诗一组献胡温(胡锦涛、温家宝)
·中共,最大的敌人!
·彭越栖:和东海老人《为国民党及马英九贺 》
·《小诗一组献胡温》和诗二首
·习性论
·叶芸枝:七律-和东海老人《为国民党及马英九贺》
·对待回教、基督教的原则态度
·《再贺马英九》更正并向玉出昆冈网友致谢
·自由主义与道德自由
·小溪:东海一枭你走得太远了(一枭附言)
·我比教皇更智慧
·示有关网民
·网友酬赠拾萃(之17)
·小溪:东海一枭如此“捍卫信仰自由”?(一枭附言)
·尊重是一种能力
·把马家从宪法中踢下来!
·东海答客难(452--458)
·咏仁杂诗十六首
·时事六感
·关于道德自由
·答慈天元
·二示慈天元君
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·小驳刘杰先生,三论万物一体
·莫拿真理做人情
·东海答客难(459---462)
·忍看民运成“痞运”,岂可风流变下流---东海答客难(463--466)
·黄河清:读东海一枭《时事六感》,敬和之
·补贺云高公乔迁之喜
·谢客八绝
·c.x:小幽默【枭论的由来(一枭附言)
·求同非苟同,排异要文明
·“答慈天元九诗”附论
·尘色依旧:和老枭《谢客八绝》(一枭附言)
·《上帝》
·敬答黄公河清三绝
·见不得老枭的都不是好东西!
·尘色依旧:和老枭《时事六感》
·莫朝心外拜神佛,宜向人间献赤诚---东海答客难(467---469)
·向魏京生敬礼
·和东海先生九绝(好诗荐赏)
·非大光明难近我,是真智慧要皈仁
·尘色依旧:和老枭《咏仁杂诗十六首》
·抵制爱国贼
·拜罢虚神人尽伪,匡成天下我唯仁
·悼党治国先生联
·上帝将死我永生----兼与黄河清先生商榷
·上帝将死我永生
·三水二人半月谈:挽党治国先生
·奥运大典在即,呼吁中共大赦!
·学者三弊
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
非我文化,其心必异---异端批判

   非我文化,其心必异---异端批判一有个词语叫同文同种。同文比同种更重要。文者,文化、文明、道德、信仰也。而中华文化,又以儒家为主要代表。文化、文明、道德、信仰,相互有异有同、密切相关:道德是文明的核心,信仰是文化的要旨,文明是文化的结晶。儒家集之为一体。

   华夷之辨,主要不是“辨”血统种族而是“辨”文化。华人反儒,可以退而为夷狄;夷狄尊儒,可以进而为华夏。(华夏再分而言之,华为正统,夏为偏统。)

   异族不可怕。不论什么种族、血统,人人皆有良知,人人良知平等,人人皆可以为尧舜。孟子说:

   “舜生於诸冯,迁於负夏,卒於鸣条;东夷之人也。文王生於岐周,卒於毕郢,西夷之人也。地之相去也,千有馀里;世之相後也,千有馀岁:得志行乎中国,若合符节。先圣後圣,其揆一也。”

   陆九渊说:“东海有圣人出焉,其心同也,其理同也;南海、北海、西海有圣人出焉,其心同也,其理同也。千百世以上有圣人出焉,其心同也,其理同也;千百世以下有圣人出,其心同也,其理同也。”

   虽族类不同,各致其良知,心就会趋同。“非我族类,其心必异”这个种族论、血统论的观点并不成立。“非我文化,其心必异”的说法才是正确的,不同的文化立场和道德水平,其心必然不同。孔子说“道不同不相为谋”的道,指的主要就是基本的文化道德立场。

   二非我文化,即是异端。异端才可怕。儒家对异端防范特别森严、批判特别激烈。孟子将杨墨二家都斥为禽兽。杨墨之学,虽为异端,颇为良性,但“发展”下去,则有可能造就禽兽世界。孟子批之,可谓防患于未然。

   某些恶性异端就更可怕了。如古代法家和现代马家。信奉它们的人,无论是否汉族,毫无疑问都属于夷狄----事实证明确实如此。有人一针见血地指出:中国进入了相互投毒的时代。同种同族同胞之间,相互坑蒙拐骗以邻为壑,反而不如某些“异种”、异国值得尊重和信任。

   这就是马家造的孽。马家的文化、马家的信仰、马家的“道德”、马家的政权马家的一切,都是反文明反道德反人类的,它们给中华民族和整个人类造成的灾难,任何夷狄都望尘莫及。

   亡于异族不一定亡天下,亡于异端则是双重的灾难、双重的灭亡:即亡国,又亡天下。亡天下,指的是文化之亡、文明之亡、道德之亡。顾炎武说:“易姓改号,谓之亡国。仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。”

   恶性异端有两个共同特征:崇尚暴力和权术,容易对人性造成深度牫残,对政治和社会造成巨大伤害。例如,法家马家的人物和政治都比较恐怖,或凶残好斗,你死我活,或奸诈好“术”,坑蒙拐骗,或合二为一。

   以假乱真、以丑为美、言善行恶、以恶充善、欺诈背叛、阴谋诡计、出尔反尔、背信弃义、害人为乐、“小利灭亲”、当面说好话背后下毒手…诸如此类的非人“德行”,对于法家马家的人物和政治来说,都是家常便饭。寄希望于他们主动改良,无异于蒸沙成饭、望蛇成龙。

   法家马家的政治和社会都是高度丛林化的。

   例如,春秋以前即使两国交战,也有一定的规范和底线。五霸之一宋襄公说:“君子不重伤,不禽二毛。古之为军也,不以阻隘也,寡人虽亡国之余,不鼓不成列”。虽当时已被讥为迂腐,所言却非空穴来风。

   春秋时代,宋襄公的做法已经显得迂腐了,但诸侯之间的用兵诈术仍然有限,秦朝自商鞅变法之后,才将兵不厌诈的做法发挥到极致。而兵不厌诈正是法家的主张,《韩非子•难一》:“臣闻之,繁礼君子,不厌忠信;战阵之间,不厌诈伪。”

   此后兵不厌诈就成了常态,政治也逐渐多诈起来,但即使是乱华的五胡、异族的元清,还是讲究一定的诚信、多少有底线有局限。象“解放”以来的政不厌诈(其实某党在野期间就已经大诈特诈了)及“改革开放”以来的商不厌诈,属于当代中国的特色。

   三把桀纣当作尧舜来赞美、把罪恶当作功德来歌颂的无耻作风,也是法马两家的特产,由法家始作俑者,由马家发扬光大。

   在把阴谋吹嘘为阳谋、把假恶丑粉饰为伟光正、把背信弃义颠倒为大仁大义、把祸国殃民可以打扮为建功立业、认贼作父或斥父为贼等等方面,马家可谓后来居上。注意,儒家也歌功颂德,但歌颂的必须是真正的功德,是圣贤人物王道政治,对于暴君恶主如桀纣,或死谏,或逃避,或革命,绝不附和,更不作伥;对于乱臣贼子的罪恶,勇于贬退、声讨、批判、抨击,绝不乡愿,更不吹捧。

   梁惠王曰:“寡人愿安承教。”孟子对曰:“杀人以梃与刃,有以异乎?”曰:“无以异也。”“以刃与政,有以异乎?”曰:“无以异也。” 曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母行政,不免於率兽而食人,恶在其为民父母也?”(《孟子-梁惠王上》)

   孟子与梁惠王这一段对话,仍然富有“现实意义”。“杀人以梃与刃”与“杀人以政”,二者还是“有以异”的,杀人以政,受害者更广泛普遍。何谓“率兽而食人”?“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩”,即国富民贫、官富民贫。现在就是率兽食人之“行政”、之时代,而且,官与民共同在禽兽化的道路上狂奔。

   四需要说明一下,只要不“上升”为国家意识形态和社会主流信仰,异端就不可怕;如果有良制的制约或儒家的导向,其危害性就能够得到有效的限制。易言之,在儒化的国度里或自由的平台上,无论什么异端,都会无弊化,并且有助于文化、社会的丰富多彩。

   在儒家社会,没有任何异端拥有独尊地位,但它们的言论权应该得到基本保障。这方面君主时代的儒家尽管相对宽容(中国自古没有因文化、信仰之异而发生的宗教战争,尊崇儒家的政权都相对开明。),仍然做得不够,民主时代的儒家应该做得更好。

   央视主持人鲁健于21日发布微博称:“昨夜,孔子像从天安门广场搬离。建议搬到新址后和百家诸子一起亮相,孟子荀子,老庄孙子,鬼谷子,传统文化的精髓不在儒家,而在百家,在争鸣。不独尊一家而取百家之精华,不阻塞言路而倡争鸣之大势,才是文化进步的必由之路。”

   这一段话似是而非。文化的多元化、多样性不是在国家意识形态、政治指导思想层面讲的,在这个层面,“独尊”在所难免。秦朝独尊法家,共党独尊马家,当然恶劣,但不能因此说“独尊”自由主义、“独尊”儒家也是恶。

   “独尊”儒家就是“独尊”道德啊,而儒家道德以仁为本,特别具有宽容性开放性,且又兼具文明性、政治性(制度性)、宗教性、真理性等等特征。仁本主义体现于政治,就是民本---与民主自由既不同又相通,在目前这一历史阶段,民主又是民本的制度最佳保障。

   儒家毫无疑问是传统文化的精髓和正统,最有代表性,为太阳;老庄属于偏统,为月亮;其它诸子百家则是星星。在中国,只有儒家当道,政治王道(民主自由可以视为王道的初级阶段),百家才能获得争鸣的自由。

   在儒眼看来,不仅马家政治不好,很恶,西方政治也不够好,较“小”,只有儒家才能架起大中至正的政治正轨、社会常道,才有摧唯物主义之邪、纠自由主义之偏及“取百家之精华”的智慧水平道德能力文化资格。2011-4-24首发儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/04/23 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场