现实中国
[发表评论] [查看此文评论]    藏人主张
[主页]->[现实中国]->[藏人主张]->[讨论后达赖喇嘛体制]
藏人主张
·藏传佛教的辩经制度
·误将现代藏文视为初始文字符号的荒谬论述
·藏人的生活和心灵之间
·藏学对人类起源探讨
·西藏盐井天主教史略
·西藏穆斯林简介
·藏人民间信息的传播
·第十八屆佛教與科學對話研討會在達蘭薩拉召開
·藏学家克勒什·乔马
·西藏死亡学概要
·雪域辨经学兴盛史
·简要介绍《西藏欲经》
·《西藏发现世界最大金字塔群》之联想
·藏纸记载西藏文明
·英雄史诗《格萨尔王传》概览
·袁红冰:西藏文化的命运
·西藏與喜馬拉雅文化國際研討會
·藏学在日本的缘起与兴盛
·索甲仁波切与《西藏生死書》
·藏传量学与汉传因明学之间的异同比较
·达赖在华盛顿与科学家对谈
·法兰克福展出强有力的西藏新书
·佛教如何看待死亡?
·西域出土文献与印度古典文学研究
·藏族电影中的文化反思
·吐蕃与西北民族的艺术交流
·藏傳佛教和漢傳佛教有什麼不同?
·美国藏传佛教研究历史概述
·達賴喇嘛談神通與神秘
·吐蕃赞普服饰之考
·亂世的喜悅之道
·佛教与科学对话在印度南部举行
·第26届“心灵与生命研讨会”见闻
·西藏新发现的古苯教写本
·台湾藏传佛典汉译拉开序幕
·藏人教育家呼吁提升藏语教学
·103學年度法鼓佛教學院招生訊息
·第27届“心灵与生命研讨会”
·人类欲望的机理
·从生物学和社会文化角度看毒品问题
·上帝和佛祖的对话
· 历届“心灵与生命研讨会”一览
·国际藏学会在乌兰巴托开幕
·雪山之巅的一缕孤魂
·国际藏学研讨会讨论西藏气候变化问题
后达赖喇嘛时期
达兰萨拉
·達賴喇嘛在三月十五二周年講話
· 达赖喇嘛拒绝挽留坚持退出政坛
·达赖喇嘛再表坚决退出政坛
·達賴喇嘛再次強調退出政壇
·流亡藏人促关注阿坝格尔登寺局势
·达兰萨拉酝酿组织反对党
·藏人选出后达赖喇嘛时期的领袖
·流亡藏人为达赖喇嘛新角色作准备
·达赖喇嘛拒绝担任流亡政府名誉首脑
·藏文化遗产被"判了死刑"。
·北京奉赠达赖喇嘛生日礼物
·西方綏靖中國
·达赖喇嘛荣获兰托斯人权奖章
·达赖喇嘛将在世界宗教会议上发表讲话
·達賴喇嘛:建構現代道德觀
西藏本土
·四川藏人喇嘛自焚死亡引发抗议
·四川藏寺继续受到警方包围
·军警封锁格德寺两周300僧人被捕
·互联网时代藏文遭遇引发的思索
·中国担心展现真实西藏
·近期甘孜发生的系列抗议活动
·又一藏人作家被处徒刑
北京政府
·關於新時期藏區統戰工作的思考
·北京“不会和西藏流亡政府对话”
·中国或象苏联重复解体命运
专家点评
·讨论后达赖喇嘛体制
·天佑藏人,自由西藏
·北京将错过历史性机会
·对藏文化灭绝可能成为残酷现实
·中国法学家揭示胡锦涛谋杀班禅喇嘛
·袁红冰新书《通向苍穹之巅》台发表会
·流亡藏人完成民主转型
·後達賴喇嘛時代提前來臨
·“民主中国与未来西藏”研讨会感想
·以文明视野展望未来中藏关系
·西藏庆典中隐藏的结构/秩序和不安
·藏汉交流与较劲
·没有民主就没有和谐
·一场争取人心的竞赛
·中藏渐行渐远
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
讨论后达赖喇嘛体制

   西藏流亡政府讨论后达赖喇嘛体制
   
    2011年 3月 20日记者: 陆杨 | 华盛顿 美国之音
   
   西藏流亡政府今天(3月20日)举行议会选举,同时开始对西藏流亡精神领袖达赖喇嘛体制结束后的一系列安排进行讨论。

   
   西藏流亡政府在其总部印度的达兰萨拉举行了新一届政府选举,同时还讨论了达赖喇嘛体制结束之后的一系列安排。流亡政府议会代表格桑坚参通过电话对美国之音说,达赖喇嘛去意已定,因此,流亡政府接下来要研究后续安排。
   
   格桑议员说:“今天我们通过一早上的闭门磋商,现在决定成立一个由流亡政府和流亡议会和数(共同)成立的特别的小组,来研议这后事续的很多事宜。”
   
   格桑代表说,流亡议会现在需要通过小组来制定出一套方案,最后由议会决定的后续方案还要征求民众的意见,因为这对西藏来说涉及一个重大的选择问题。格桑说,最后的结论明天(3月21日)还要继续开会才能定出来,届时才能知道今后的发展方向。
   
   达赖喇嘛的退休标志着流亡政府宪章里规定的达赖喇嘛所有权力及其领导所形成的体制的结束。
   
   西藏流亡精神领袖达赖喇嘛3月14日向流亡政府议会提出退休请求。尽管西藏流亡政府和全世界各地的流亡藏人以及中国西藏地区藏人极力挽留他,达赖喇嘛办公室3月19日发表声明,表达了达赖喇嘛将权力移交给当选领导人的最终决定。
   
   至于谁将在这次选举中当选,格桑代表说,选举结果要很长一段时间才能揭晓。因为选举涉及到全世界各地,各个选举委员会要将各地的选票统计出来之后,再汇总到中央选举委员会,才能最后发布。
   
   ———————
   
   附录
   
   標題: 達賴喇嘛尊者致函第十四屆西藏人民議會全體議員 2011/03/14
   
   第十四屆西藏人民議會全體議員:
   
   眾所周知,從公元前二世紀,號稱西藏第一王的聶赤贊普開始,到公元九世紀的赤熱巴巾為止,在千餘年的歷史中,先後有四十二代國王君臨雪域西藏三區,使西藏(吐蕃)與中國和突厥並為中亞的大國和強國。西藏自從有了獨立而又豐富傑出的文字語法以來,不論宗教、文化或社會文明等均堪與印度相媲美。
   
   公元九世紀,西藏陷於分裂,統一的力量衰敗,各地割據自雄。到公元十三世紀,成吉思汗的蒙古勢力不僅征服了中國,而且也進入了西藏。公元1260年,眾生怙主八思巴雖然重建了涵蓋整個西藏三區的政權,但不久以後就對邊疆地帶失去有效控制。在前後三百八十多年里,先後有帕竹、仁蚌和藏巴等君臨西藏,但除了首都周邊地區而外,其法律或政令並不能有效地達到整個西藏,加上內部相互侵伐,使西藏政治處於極為衰弱的狀態。
   
   公元1642年五世達賴喇嘛建立甘丹頗章政府以來,西藏就形成了由歷輩達賴喇嘛擔任政教領袖的制度,西藏實現了政治穩固、佛教興盛、人民生活自由幸福。
   
   其後西藏形成歷輩達賴喇嘛在成年後親政的制度,而從十九世紀末到二十世紀初,西藏整體的政治運作,尤其是國際外交方面未能正常運作,加上十三世達賴喇嘛親政後不久,就因各種逆緣而不得不奔波於蒙古、中國和印度等國。當十三世達賴喇嘛終於踏上自己的國土後,在宣示重申西藏主權地位的同時,基於期間親眼目睹之國際發展情勢,為了政治安定、人民的和樂幸福而創辦了現代學校、推行制度改革等,雖然殫心竭力且成就非凡,但從水猴年遺囑中不難看出,十三世達賴喇嘛的宏願並未能如願實現。
   
   同時,噶登頗章政府的攝政或官員們雖然也頗有失誤或未謹守職責的現象,但總而言之,西藏的政治主權在過去近四百年的歷史中還是得到了較好的穩固與管理。
   
   我被認證為達賴喇嘛及登基以後,很早就有西藏的未來政治制度必須要轉變為現代化的意願。當我年僅十六歲、遑論國際通例、即使對西藏的傳統制度也不甚了解之時,卻不得不提前親政。當時雖然情勢嚴峻,各種逆緣匯集,但我不願沿襲成規舊俗,希望基於夙願,根據情勢做出適當的改革,並為此成立改革部門等想方設法地進行了努力,但因內外各種逆緣而未能如願以償地進行改革。
   
   西曆1959年4月,我剛流亡印度,便將推行民主制度視為首要問題之一,在設立現代內閣制之各專責部門的同時,著手向成立民選議會的方向邁進。
   
   不論哪一個國家,如果沒有所有國民同心協力地擔負起責任,或政治事務不是根據人民的意願處理,而是將職責託負給類似世襲的領導人,人民完全沒有責任,則這個國家和民族不可能穩定續存,社會不可能有合理發展。這不僅是有目共睹的,而且,由一人統治的體制也已經過時,而在所有政治制度中,最好的制度無疑是寬容的民主制度。
   
   因此,竭力推動的民主制度,絕不是簡單的仿效或點綴,而是基於對六百萬西藏人民眼前和長遠利益的考量,以及對民主制度的信心。也因此,從1960年成立西藏人民議會,頒布未來西藏憲法草案,到1990年成立專門的憲法起草小組,增加議員席次,並由第十一屆議會通過在流亡期間實施的《流亡藏人憲章》,從而實現名副其實的法治;西藏人民議會也成為擁有完整法律依據的立法機構等,就流亡狀態而言,尚可稱是不小的成就。
   
   西曆2001年,在西藏人民的政治領袖應該由人民直接選舉產生的想法獲得實施以來,我就不再參預日常的行政事務,處於半退休的狀態,也因此有更多的機會和時間來從事為全人類服務的事業。
   
   在《流亡藏人憲章》草案中規定:西藏的政治性質是不分宗教派別的公民社會國家。這一條款的最終目的就是為了通過選舉產生政治領導人,而不是依據傳統名號衍生。
   
   總之,民主制度的性質或最終的核心是,任何政治或行政事務都不依賴於任何個人,而是由人民選舉產生的領導人承擔起所有的職責和權力。今天,為了讓民主進程徹底圓滿,達賴喇嘛不再擔任領導人的職責、而是由人民選舉產生的領導人承擔起所有政治權責的時代已經來臨了。
   
   這一想法,並非近來新產生的,而是從開始推動民主的那一天起就已具有,但基於內外情勢,尤其是人民或選舉產生的民意代表之見識、經驗和民主素養等的形成需要時間和耐心的等待。
   
   顯然,對於近四百年來已經習慣由歷輩達賴喇嘛直接或間接地掌握政權的西藏人民、尤其是境內的藏人而言,可能由於受傳統的影響而難於想像、或一時難於接受沒有達賴喇嘛的西藏政治體。而正是由於認識到這點,因此在過去的五十年里,一直都是以各種方式致力於提升境內外人民的政治覺悟和責任心。例如,我在1969年的三‧一十講話中提到:「當藏人有機會可以自主管理西藏的那一天,不僅要由人民決定西藏政府採用何種政體;而且,由達賴喇嘛統理政府的體制也不一定會繼續存在,西藏的未來必須由人民根據自己的意願做出決定,尤其是接受過現代教育的年輕菁英一代,他們的觀念必將產生影響力」。在1988年的三‧一十講話中提到:「正如我已多次說明的那樣,達賴喇嘛的體制是否繼續存在,必須要由西藏人民來決定」。
   
   在上個世紀的八十年代,在政府、議會或總結大會上,我一再地提到:以後你們工作時,就要當達賴喇嘛不存在,要完全擔負起政府和人民的職責。
   
   我還對第十三屆議會的議長和當時的大法官提出:類似由我在議會通過的法律文件上簽署等,作為政治或行政領導人的身分所衍生的這些形式應予改變,今後不必再實行。但當時他們提出許多暫且需要保留的理由並堅持己見,因此拖延至今。
   
   前年8月31日召開第一次西藏全國代表大會的時候,我也曾就此做了詳細說明。
   
   現在,這一重大問題不能再繼續拖延不決,在這次的議會會期內,對《流亡藏人憲章》等需要修正的相關法律要做出修改,從而使我因具有達賴喇嘛的名號而產生的一切政治或行政的工作或儀式必須全數取消。
   
   在此需要鄭重申明的是,一段時期,雖有許多流亡藏人社區等境內外的人民團體或個人,非常真誠的希望我繼續擔負政治責任。但我所以提出退休的想法,絕非不願承擔責任、沮喪或不願繼續從事西藏的正義事業等,而是完全基於對西藏人民眼前或長遠利益的考量。
   
   在西藏的正義獲得彰顯之前,讓流亡藏人組織持續存在、讓西藏人民的正義事業繼續進行下去是極為重要的。眾所周知,如果這種狀態還要持續幾十年的話,早晚有一天我必然將無法繼續擔任領導人。因此,在目前我還健康時,就必須要讓流亡藏人組織形成不依賴達賴喇嘛,所有職責都完全自主地行使的習慣。這樣的體制如果從現在開始就得到實施,則一旦遇到困難,我還可以提供協助解決。否則一直拖延下去,等到有一天我突然不能行使領導職責的時候,很可能會陷入束手無策而難於應付的窘境。因此,從現在開始就要設法避免這種狀況的發生,這已經是整個西藏民族的重大任務。
   
   我是一個西藏人,由於西藏民族與歷輩達賴喇嘛之間的業願關係,只要有廣大人民的信任和託付,我將永不會捨棄政教公眾事務,一定會繼續投入西藏的正義事業,並在宗教方面繼續依循傳統,對此大家不必擔心。
   
   《流亡藏人憲章》第31條雖然有「執政委員會」的條款內容,但這僅僅是傳統的延續或過渡性的安排,並不具有否定達賴喇嘛做為國家領導人的要件。因此,此次修改《流亡藏人憲章》時,應對整體框架做出修正,使政治和行政兩者的領導職權都由人民選舉產生的領導人在法定的期限內完整地行使之,從而使《憲章》完全符合公民國家的架構。
   
   為了對子法等相關條款進行修正,需要成立專門小組或其他任何的程序工作,都一定要在這次的會期內做出決定並予以實施。如此,則包括「西藏未來憲法草案」、「西藏未來政體及憲法要旨」等由我頒布的一些政治性文件將會自然地失效。還有,「噶登頗章」這一政權的稱呼也要在適當的時候予以改變。最後,祝願議會的所有工作順利﹗
   
   
   第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
   於西曆2011年3月11日
   
   
   http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=642&sid=97885dabf7bab3e958ad5cdfc8a1c18f
(2011/03/21 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场