[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[儒家特色的爱和“中国特色”的外援]
东海一枭(余樟法)
·民主大腕的混乱
·言论自由是儒家的生命线
·一反道德,便无足观---反儒派特征举例
·穷困固可怜,富贵更可悲
·改造丛林、“摆平”中国的关键----有感于钱文忠的一句话
·儒家需要有组织
·我们的天和神----提醒有关基督徒
·给马英九及国民党几个小指标
·儒家:宗教性当弘扬,宗教化宜慎重
·普世价值与普适价值--儒家文化高在哪里?
·悼力虹(外四联)
·《大良知学》邮购处
·尊孔与反孔---兼论中国为什么落后
·真理未必掌握在多数人手里----答网民
·儒家的立场---经得起任何检验和批评
·关于心物一元简答
·人世至尊唯孔子,生平最怕是浑人
·儒家道德人人可以实践
·纳粹、民粹与国粹
·良知的神圣性和上帝的虚幻性---答客难
·中国为何落后,怎样赶超西方---答客难
·敬告新道家群体
·最好的尊重----兼代孔子对当局说
·不要以拟人观念测天----答客难(外一篇)
·后马时代
·儒家的立场---经得起任何检验和批评(续)
·大人的风范
·法家:有法无礼,有术无道
·横渠四句略解
·为俞可平先生纠偏
·不认同是你的自由,不苟同是我的原则---答客难
·要说真话,更要说真理---兼提醒汤一介先生
·儒家应该意识形态化-----质疑汤一介先生
·儒家的隐(外一篇)
·孝道论
·只有仁本主义才能救中国
·回首生平堪自笑,轻浮炫耀杂粗豪
·国学大师的标准
·我看陈光标---兼论爱有差等与德有阴阳
·提醒基督徒:撒谎可耻,知错要改
·文化共识的重要性
·最不可造的业,最不可恕的罪
·禽兽是怎样炼成的?---国家虽在,天下已亡!
·儒门罪人冯友兰
·破除我执与择善固执
·儒家特色的爱和“中国特色”的外援
·圣贤与盗贼
·微言二首
·底线不可突破,是非必须澄清—关于冯友兰
·千古罪人,实至名归
·简答洪哲胜先生(东海随笔二则)
·虎变、豹变与革面(随笔六则)
·欢迎“你”靠拢,不可“我”动摇
·不信狂澜挽不回
·毛泽东:从有限尊孔到全面反孔
·不识“性”的王国维
·感恩孔孟,报恩孔孟
·尊孔尊马两重天----尊马群体的特征
·如果孔孟成了领导人(外三篇)
·踏遍天涯返故乡----简答网民问(外四篇)
·东海微言集
·惟游言之务去,惟真言之必发
·打倒孔家店,迎来马家帮---兼论任繼愈
·谁适应谁?
·彭富春:深受毒害,心已失灵
·争夸茉莉好,谁识暗香奇
·刘清平教授轻薄了谁?
·秦始皇统一中国有罪
·广大网友和儒友注意
·杀一人而救天下可以吗?
·反华派把持了中国
·菩萨心肠与霹雳手段(外二篇)
·现实倘背道而驰,儒者当脱离现实(外二篇)
·最终倒霉的是谁?
·失言的后果
·伐不义厥功至伟,曾国藩瑕不掩瑜
·自由派没有前途
·打倒一切反儒派
·东海微言集(四)
·智慧的重要---智勇双高始仁者
·人靠不靠得住?
·中国人为什么这么坏?(东海随笔八篇)
·儒家的圆满
·物则堂:历史上的儒家政治实践(东海附言)
·伪善与真恶---兼论唐太宗、宋太宗与毛太祖
·认贼作父与以父为贼(东海随笔,外一篇)
·子系中山狼---从毛泽东容不得鲁迅说起
·东海微言集(五)
·王道杂论
·死还是不死,是一个问题
·儒家的孤独---自由派排斥儒家探因
·东海随笔:关于苏联解体和项羽失败(外一篇)
·东海微言集(六)
·错看正剧为闹剧,误演喜剧成惨剧---中国百年大悲剧
·期盼中国统一,反对统一台湾
·药家鑫也是受害者(东海随笔外一篇)
·反儒势力难成大气候,儒家中国才是大中华
·百日闹剧惊天下,赔了脸面又丧心---儒门中人也需要反省
·别被管子误导了
·非我文化,其心必异---异端批判
· 马家道德批判
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
儒家特色的爱和“中国特色”的外援

   儒家特色的爱和“中国特色”的外援

   一仁爱无极限,天地万物一体之仁,仁爱无局限,大爱无疆。所以,仁的发扬、爱的实践、道德的追求永无止境。诗曰:莫笑儒家圈子小,乾坤万物一于仁。

   但仁爱有差等,有层次,有秩序,仁爱的发扬,道德的实践,要自近及远,由低向高。故《中庸》说:“君子之道,譬如远行必自迩,譬如登高必自卑。”儒家讲从心所欲率性而为,仁爱无局限而有差等,正是“心性”的特征和儒家仁爱的特色。

   《论语》以孝悌为仁之本。最大的爱,最高的仁,都必须从孝悌开始。孝悌可以也应该超越,但不能违背,否则仁就空洞化、虚伪化了。亲亲仁民爱物,孝悌就是亲亲(亲爱自己的亲人),对亲人都不爱的人,岂能爱民爱国?

   当然,亲亲不是亲人至上,不能违反制度、法律和基本道德规范,不能徇私枉法。法律面前人人平等,这是现代文明的基本要求。另外,当家庭责任与其它社会、政治、文化责任发生冲突的时候,儒家为民为国,必要时可以移孝作忠,但任何时候都不允许大义灭亲----因为灭亲本身就是大不义。

   几十年来,媒体上宣传的大量“先进人物”的“先进事迹”,总是那么不近人情,动辄牺牲亲人甚至大义灭亲,名义上是为了工作、为了革命、为了事业、为了为人民服务,实质上为的不外乎是自己的名利。物反常为妖,人反常为怪,此之谓也。二儒家对于反常(违背常情、常理、常识)的东西都保持一种警惕。故吕端说:“大凡与人情不近,即行能卓越,道之贼也。圣人之道,人情而已。”子曰:“素隐行怪,后世有述焉。吾弗为之矣。”(《中庸》)

   素隐行怪的“素”,朱子解释为“索”,索求。素隐行怪,意为深求隐僻之理,而过为诡异之行。袁焕仙先生则解“素”为“本”,深得我意。本,本质也,本心本性也。本心不明而行为怪异,儒者不为也,不许也。

   利己主义和利他主义两种学说都不明本心,貌似有理,其实都不正确、非正常、极端化了,违反了中庸之道。(注意,儒家反对的是利己主义和利他主义,不是具体的利己利他行为。在行为上,该利他就利他,该利已就利已,要在因地制宜。利他利已都可以是良知的作用,只要得当可之宜,可以两不相碍而相辅相成,可以归结为致良知。)

   墨子主张兼爱,很高尚,利他主义作为个人行为很值得敬佩,但成为一种学说流而行之、天下归之,象孟子时代“天下之言,不归杨则归墨”,就要警惕了。墨子及他的弟子们的利他主义实践或许很真诚,或许没有大问题,但流弊很大,发展下去、泛滥开去,会出各种政治、社会大问题。毫不利己专门利人的“共产主义道德”之所以导致普遍而严重的虚伪化甚至罪恶化,造就丛林社会禽兽世界,原因就在这里。

   “利他”很好,但不能“主义”,不能“唯我独尊”,利己也一样。孟子对墨子和杨朱的批判,实有先见之明,可谓防患于未然。正如袁焕仙先生指出:

   “盖怪行隐于本素,智而难测,从者众也。从者众,祸斯烈,倘无大人者出,辟而正之,以盲引盲,天下梦然从风,后世翕焉归化。人伦失序,社会不轨,祸可问乎?”(袁焕仙《中庸胜唱》)

   三 “中国特色”的外援就是严重违背常情常理的“国际利他主义”,不论动机如何居心怎样,都大不义,何况中共的动机居心明显有问题,其真诚度与墨子不可同日而语。

   墨子奉献的是自己,中共牺牲的是国家人民的利益,是慷国家之慨、人民之慨,打民众的肿脸充自己胖子;墨子兼爱,平等地爱所有人,对亲人和陌生人一视同仁。中共则完全颠倒过来,“宁与友邦不与家奴”。

   中共在国际国内一向有两副面孔和肚肠,对外的温柔仁慈和对内的莽横凶恶,对外的慷慨大度和对内的悭吝小气,形成了鲜明的对比。

   儒家不是反对外援,而是反对“中国特色”的外援。这个特色主要有三:一、黑箱操作,援多少,援哪里,国民没有知情权更没有决定权;二、援向金家王朝之类流氓政权,变成了助恶。三、几十年来,绝大多数的受援国家,无论从人均收入还是从人均受教育程度均高于中国,典型的杀贫济富,损不足以补有余。

   当年国内民众饥寒交迫,在饿死几千万人的情况下,照样被迫勒紧裤带支援世界人民;而今据说中国强大了,经济方面“这边风景独好”,外援出手当然是更加大方了,可国强而民弱,国内福利制度依旧建立不起来,大量民众照样贫困,照样存在读书、看病、就业乃至温饱诸多问题。真可谓:穷,百姓苦;富,百姓苦;弱,百姓苦;强,百姓苦!

   墨子“摩顶放踵利天下为之”的真诚的利他主义与杨朱“杀一人而得天下不为也”良性的利己主义,都遭到孟子严厉批判,对中共名义上的国际利他主义实质上的极端利己主义,孟子天上有知,实在难以想象他会怎么说。2011-2-1东海儒者余樟法 首发民主论坛

(2011/02/05 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场