[发表评论] [查看此文评论]    东海一枭(余樟法)
[主页]->[独立中文笔会]->[东海一枭(余樟法)]->[破除我执与择善固执]
东海一枭(余樟法)
·枭眼看人之十一:彩云归处隐名家
·枭眼看人之十九:至今思项羽
·枭眼看人之二十二:文人自古好吹牛(一)
·枭眼看人之二十:吾爱章疯子
·枭眼看人之二十三:唾李寒秋一口
·枭眼看人之三十:云中聊共此君狂
·枭眼看人之一:枭眼看文人
·枭眼看人之十七:脚踢李国文
·枭眼看人之三十二:矮人堆里拔将军-----声援刘晓波
·枭眼看人之二十八:赐潘岳、金庸一耳光
·枭眼看诗之六十二:功夫在诗外
·枭眼看诗之六十:传统山水诗三大类型
·枭眼看诗坛--枭眼看诗之四
·枭眼看诗之六十二:四副嵌名妙联
·枭眼看诗之三十八:名花朵朵耀青楼
·枭眼看诗之六十六:十万雄兵笔一支--谈谈赠芦笛的诗并复江小雨先生
·赠网友黎正光、王怡、时寒冰等
【破戒草】
·破戒草之一:破戒宣言
·破戒草之二:共和国心腹最大的隐患
·破戒草之三:上党中央书
·破戒草之四:好名者说
·破戒草之四:为“倒萨”运动叫好!
·破戒草之五:是谁丑化了萨达姆?
·破戒草之六:倒萨:丧钟、警钟、希望钟
·破戒草之七:中国的脊梁
·续破戒草之七:又因人祸哭神州
·破戒草之二十:立异何妨作异端
·破戒草之十一:官场称雄,挥刀自宫
·破戒草之十一:颂歌献给“党”人们---读汉书之一
·破戒草之十二:“枪毙就枪毙,芭蕉叶最大!”
·续破戒草之十三:又有人被抓了!
·破戒草之十四:有害信息?
·续破戒草之十六:南宁火车站奇闻
·破戒草之十七:谈龙
·破戒草之十九:文字的力量
·破戒草之二十四:挺直腰杆做一回人!
·破戒草之二十九:加大对中学生的反腐教育
·破戒草之三十一:青山遮不住,毕竟东流去---愤怒抗议《互联网出版暂行管理规定》
·破戒草之三十一:救救孩子,救救祖国!
·破戒草之三十三:李杭育,我为你羞耻
·破戒草之三十三:胡马休得胡骂
·破戒草之三十五:箅历史旧帐,向恶邻索赔
·破戒草之三十五:要当官就得有牲牺
·破戒草之三十六:“民不能欺”
·破戒草之二十六:古代帝王与当今公仆
·破戒草之三十七:为人难得三分傻
·破戒草之三十八:政府是干什么的?--声援万延海、高耀洁两位先生
·破戒草之三十九:为什么要纳税?
·破戒草之四十一:打倒独裁者!为布什政府喝一声彩
·破戒草之四十二:开展“打虎”运动,捍卫网络自由
·破戒草之四十四:谁在坠落?
·破戒草之四十五:点金成石的神功
·破戒草之五十一:遥祭何海生君
·破戒草之五十二:我的检讨书
·破戒草之五十四:“有关部门”疯了
【枭鸣天下】
·枭鸣天下之一 :一腔热血发牢骚
·枭鸣天下之四十五:贺喜《汉语文学》,感谢“有关部门”
·枭鸣天下之四十八:忧吾华夏犬儒多
·枭鸣天下之五十:不锈钢老鼠被抓原因揭密
·枭鸣天下之五十一:严正声明并警告谢万军
·枭鸣天下之五十二:我承认,我害怕
·枭鸣天下之四十九:国之宝
·枭鸣天下之五十四:险恶江湖我独行--扫荡民运第二招
·枭鸣天下之四十四:潘岳算什么东西!
·枭鸣天下之五十九:究竟谁在捣鬼?--质疑中国民主党海外总部
·枭鸣天下之六十二:不识好歹的香港人
·枭鸣天下之六十七:当代诗雄熊东遨
·枭鸣天下之二十三:古今变法辨
·枭鸣天下之六十八:雅量漫谈---`给有兴趣搞政治者上一课
·破戒草之二十一:爱国主义反思
·枭鸣天下之七十:再说共产主义就是好--兼答票友
·枭鸣天下之六十三:又为斯民哭“欧阳”
·枭鸣天下之七十三:谁劫持了希望,谁劫持了中国?
·枭鸣天下之七一:耻辱啊中国人!
·枭鸣天下之六十九:说英雄谁是英雄
·枭鸣天下之八十二:扫家与扫天下----写给支持和反对我当国家主席的朋友们
·枭鸣天下之七十六:以施罗德为镜
·枭鸣天下之八十六:是谁“炒红”了东海一枭?
·枭鸣天下之八十八:问天下美眉有几,看老枭手段如何
·枭鸣天下之八十九:幸福的奴隶
·枭鸣天下之八十五:谎言之国
·枭鸣天下之九十一:古代的高薪养廉政策
·枭鸣天下之七十八:要追就追心上人,要说就说心中话
·枭鸣天下之九十四:特权剥削几时休
·枭鸣天下之九十五:谁教公仆成公害?
·枭鸣天下之九十六:道德何辜?革命无罪
·枭鸣天下之九O:女人与政治
·枭鸣天下之九十九:血染的历史
【诗】
·鹰之歌
·东海一枭词一束
·网友酬唱集(之三)
·老枭的诗
·赠网友(并序)
·天涯追日(诗四首)
·在命运之上(组诗)
·逍遥 等诗歌
·放歌
·一曲两弹(组诗)
[列出本栏目所有内容]
欢迎在此做广告
破除我执与择善固执

   破除我执与择善固执

   佛教强调破我执。我执有两种:人我执和法我执。人我执是烦恼障,执着身根意根,引发种种烦恼妄想。声闻与缘觉二乘人断尽一念无明,是破我执者;法我执是所知障,八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后,未断尽尘沙惑,于佛一切种智未能证得,故有法我执。破法执者是究竟佛。

   儒家也有必要破我执。执着自己的肉体身和意识心为实有,错把肉体身和意识心即“现象的我”当做“本质的我”,是为人我执;致得良知、证入圣境、获得最高的中庸智慧(儒家根本智)之前,为偏见或空见所拘,是为法我执。意必固我,就是这两种“执”引起的。

   只有破除我执,才能象《中庸》所说的那样择善固执,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也,有弗问,问之弗知弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。”才能最后达到“不勉而中,不思而得,从容中道”的诚者和圣人境界。

   反过来,未能破除我执,被种种烦恼妄想和世俗知见所障碍,就难以择善固执。天理、良知、中庸之道是儒家最大的善,择善需要高度的智慧,执善需要坚定的信念。否则,不是“择不善而固执”,就是“择善而不能固执”,前者智不足,自以为是,执迷不悟,后者勇不足,见义不为,当仁而让。

   作为儒者,“择不善而固执”的执,顽固不化的固执,当然要破除;择善固执的执、对良知法身和良知仁法的执,却是越固越好。这里不能固执,就是“信道不笃”,就不能坚持真理“守死善道”。一些儒者或贫贱而移富贵而淫威武而屈,或成为各种异端外道歪理邪说的俘虏,根本原因就是不能择善固执。

   何谓良知仁法?中庸之道也,仁义礼智信也;何谓良知法身?本心本性(本质生命和生命本质)也。《中庸》“天命之谓性率性之谓道”的天命、性,孔子“从心所欲不逾矩”的心,就是良知,就是儒家的法身。

   儒家八条目格致诚正修齐治平,归结为修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,所修的就是这个身。取义成仁,就是成就这个身。这个身,其大无外,万物一体;其小无内,无相无迹,妙不可言,妙万物而为言。一切现象包括人的肉体和意识都是缘起法、生灭法,唯本性是一种超越生灭和缘起的法身“真我”。这是儒佛两家的共识。

   否定本性的存在,就成了“断灭见”和“恶取空”。这是一种比较严重的特殊的法执,破除人我执的佛徒和儒者都很会产生这种法执,执着于错误的“空见”。(至于唯物主义,充满“人我执”,“起我见如须弥山”,完全不知“空”,谈不上“恶取空”,但不明本心不识本性,是一种等而下之的“断灭见”。)这种人必然是“择善而不能固执”的。

   人我空,法我空,但良知本性是实有实在的,儒家君子能初步信解行,贤人能信能解能行能证,圣人则信之坚、解之彻、行之实、证之圆。对于圣贤来说,天地万物一体之仁,民胞物与之感,是实实在在真真切切的,他对真理的坚持、对正义的追求,他“亲亲仁民爱物”的无疆大爱,都是发自良知本性,属于内在生命的本质冲动,自然而然,势不容已。2011-2-4东海儒者余樟法儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/02/04 发表)

©Boxun News Network All Rights Reserved.
所有栏目和文章由作者或专栏管理员整理制作,均不代表博讯立场