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东海一枭(余樟法)
·凭什么剥夺我的出国权?
·继续棒喝云尘子
·想家找家回家!(这篇枭文不是用眼晴看嘴巴读的)
·我为什么疯狂造文?---兼谈稿费问题
·中华之痛(组诗)
·满台冠冕堂皇甚,多是人间贱骨头!-----略谈自由兼嘲儒家
·浩气冲时弥六合,良知致处耀千秋----赠高智晟律师
·君子亦有恶乎
·茅境诗三首:读平昌老人《呼唤》
·平昌老人:老母猪上树---有神棍宣布要关押东海一枭三年,有感。
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·我们都是未来中国奠基人!-----第四次被国保传讯记实
·向中共要回智晟,逼中共还我英雄!
·量小非君子,无度不丈夫!---与广大民主同道、文化同仁共勉
·平昌老人:欣闻一枭或有牢袱之灾,勉之
·皮介行:試看
·只能牺牲自己,绝不“奉献”他人!
·老调重弹:此生甘拱卒,永世不将军!
·儒释道都给我滚进来!
·给中共讲个小故事---算我亲自向胡哥温仔讨饶了呵
·仁者必有大智慧!-----莫把老枭当凯子
·关于《仁者必有大智慧!》的一点更正
·写怀
·一间草堂足矣!-----兼谈制度建设和道德建设
·中国需要自由,自由需要运动!-----驳斥李劼《自由需要运动吗?》
·歪解古文,厚诬古人!----略驳綦彦臣《孔丘诚实与善良吗?》
·孔孟支持我“夜遁”!
·“托改良之名,行颠覆之实”
·闲话:儒学之短在于“陋于知人心”--由老枭想到(一枭附言)
·美色怀中致和谐!---关于召开“中华和谐大会”的倡议书
·昌平老人:文盲芦笛
·虎口狼窝智勇双!----老枭“退坛”事件回顾及其它
·自题示友人
·我为每一篇枭文负责!
·通权达变与时偕行的“圣之时者”
·孟子强调顺受其正,枭爷早已成仁取义!
·平昌老人:自嘲
·平昌老人:自嘲
·芦大侠佯狂卖傻,平昌公逃之夭夭(一枭拟题)
·为何佛祖也要让我三分?
·为何佛祖也要让我三分?
·儒门大智慧
·丧心时代
·杨万江:改东海一枭《《一声长叹:只能这样了》》
·揭破甚深微妙义,如来低首不能言
·此是乾坤万有基!----中华文化大启蒙书之五:本体揭奥及儒佛辨异
·平昌老人:题东海一枭《中华文化大启蒙书》(修正稿)
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·芦笛,毕竟是文盲!
·川歌:爱我大师,护我国宝(一枭附言)
·为芦笛疗愚!----芦文《鸟兽不可与同群──答东海先生》略批
· 高智晟不是未来中国论坛发起人!
·高智晟不是未来中国论坛发起人!
·给中国一个奇迹,给中共一个机会!---致胡锦涛主席温家宝总理的公开信
·《夜越来越深》
·芦笛大喊:非礼啦非礼啦
·《木杖》
·唱和诗一束
·东海一枭唱和诗一束(二)
·你们只看到匹马纵横(组诗)
·立身奢望千秋重,下笔严防一字虚!
·自嘲示饶君惠熙
·甘做垃圾清理工!
·写罢此文无寄处----骂遍中共法轮儒家自由民运各大门派
·偏要拉起袁红冰的手!
·太息途穷天不助,手援无力道援难!
·北京之春---无题(组诗).......(广西)东海一枭
·立身常望千年重,下笔严防一字虚!-----见道者言
·《推倒陈良宇》
·道不同,不妨为友!
·怀明锵丈兼向杭州诗友问好
·乐乐乐
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·同道阋墙何时了?老"道"来充和事老!
·旧诗一首,祝海内外旧雨新朋中秋愉快阖家团圆
·如有所“挟”,皆所不答!
·坚持“三本”不动摇!
·牛钝:东海诗词读后感
·景秀:和东海一枭二首
·一言性善发天心!----中华文化大启蒙书之七
·写给自由派民运圈===自荐《中华文化大启蒙书》
·东海一枭少年旧作:一日思卿十二时
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·已向诗城称帝子,外间荣辱不相干
·东海一枭诗词(最新点评本)
·挽林牧老人
·幽居写怀并与文朋诗友共勉
·一切人类,悉有善性!---人性续谈(一)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴)
·道德之性与生理之性---人性续谈(二)
·闲语闲言徒内耗---借老戚一用!
·私欲非恶,中道至善---人性续谈(三)
·胡哥正沿着枭爷指示的方向奋勇前进!(旧文重贴2:关于反腐问题给胡锦涛主席的建言)
·民主不兴,和谐难求!----从制度建设开始
·到处都是牛逼轰轰的家伙(组诗)
·答客难-----人性续谈(四)
·答客难-----人性续谈(四)
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·幽居写怀(其三)
·如果人性本恶---人性续谈六(兼论陈破空文章、林牧精神)
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破除我执与择善固执

   破除我执与择善固执

   佛教强调破我执。我执有两种:人我执和法我执。人我执是烦恼障,执着身根意根,引发种种烦恼妄想。声闻与缘觉二乘人断尽一念无明,是破我执者;法我执是所知障,八地以上菩萨或阿罗汉、辟支佛断尽一念无明之后,未断尽尘沙惑,于佛一切种智未能证得,故有法我执。破法执者是究竟佛。

   儒家也有必要破我执。执着自己的肉体身和意识心为实有,错把肉体身和意识心即“现象的我”当做“本质的我”,是为人我执;致得良知、证入圣境、获得最高的中庸智慧(儒家根本智)之前,为偏见或空见所拘,是为法我执。意必固我,就是这两种“执”引起的。

   只有破除我执,才能象《中庸》所说的那样择善固执,“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也,有弗问,问之弗知弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。”才能最后达到“不勉而中,不思而得,从容中道”的诚者和圣人境界。

   反过来,未能破除我执,被种种烦恼妄想和世俗知见所障碍,就难以择善固执。天理、良知、中庸之道是儒家最大的善,择善需要高度的智慧,执善需要坚定的信念。否则,不是“择不善而固执”,就是“择善而不能固执”,前者智不足,自以为是,执迷不悟,后者勇不足,见义不为,当仁而让。

   作为儒者,“择不善而固执”的执,顽固不化的固执,当然要破除;择善固执的执、对良知法身和良知仁法的执,却是越固越好。这里不能固执,就是“信道不笃”,就不能坚持真理“守死善道”。一些儒者或贫贱而移富贵而淫威武而屈,或成为各种异端外道歪理邪说的俘虏,根本原因就是不能择善固执。

   何谓良知仁法?中庸之道也,仁义礼智信也;何谓良知法身?本心本性(本质生命和生命本质)也。《中庸》“天命之谓性率性之谓道”的天命、性,孔子“从心所欲不逾矩”的心,就是良知,就是儒家的法身。

   儒家八条目格致诚正修齐治平,归结为修身,“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”,所修的就是这个身。取义成仁,就是成就这个身。这个身,其大无外,万物一体;其小无内,无相无迹,妙不可言,妙万物而为言。一切现象包括人的肉体和意识都是缘起法、生灭法,唯本性是一种超越生灭和缘起的法身“真我”。这是儒佛两家的共识。

   否定本性的存在,就成了“断灭见”和“恶取空”。这是一种比较严重的特殊的法执,破除人我执的佛徒和儒者都很会产生这种法执,执着于错误的“空见”。(至于唯物主义,充满“人我执”,“起我见如须弥山”,完全不知“空”,谈不上“恶取空”,但不明本心不识本性,是一种等而下之的“断灭见”。)这种人必然是“择善而不能固执”的。

   人我空,法我空,但良知本性是实有实在的,儒家君子能初步信解行,贤人能信能解能行能证,圣人则信之坚、解之彻、行之实、证之圆。对于圣贤来说,天地万物一体之仁,民胞物与之感,是实实在在真真切切的,他对真理的坚持、对正义的追求,他“亲亲仁民爱物”的无疆大爱,都是发自良知本性,属于内在生命的本质冲动,自然而然,势不容已。2011-2-4东海儒者余樟法儒学联合论坛学术厅:http://www.yuandao.com/index.asp?boardid=2东海儒者余樟法的新浪草堂:http://blog.sina.com.cn/donhai5

(2011/02/04 发表)

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