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东海一枭(余樟法)
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·穷困固可怜,富贵更可悲
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· 马家道德批判
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东海微言集

   东海微言集

   微言,指精深微妙、含义深远或委婉隐秘的言辞。古人常用“微言大义”来形容儒家圣贤的意义精微之言和正大光明之理,有“夫子殁而微言绝,七十子卒而大义乖”之叹。也可以指细微、短小之言,现在还可以用来指微博之言。2011-2-7东海儒者余樟法

   【可以与不可以】:可以不说话,不可以说假话;可以不干事,不可以干坏事;可以没态度,不可以没深度;可以没知识,不可以没良知。2010-5-31

   【东海四句】:张载名言:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。”东海亦有四句话自勉:为自己致良知,为社会致良制,为后世造经典,为天下作范式。2011-1-26

   【道德骄傲】:富贵骄人,当然俗不可耐;贫贱骄人,也是俗情未泯。道德骄人,最为高尚,孟子说大人则藐之,某种意义上就是道德骄人的表现。不过,那只是孟子的权巧方便,偶尔示现而已,目的不在骄人而在救人、化人、度人。说到底,道德不是拿来骄人的。2011-2-5

   【大人与小人】:大人信口说来的话都是真言,大人的话越多越好,最多也嫌少;小人深思熟虑的话也是妄语,小人的话越少越好,半句也嫌多。2011-2-5

   【破我执,更享受】:有儒友读罢《破除我执与择善固执》说:“人生还没有享受够就破我执,好难哦。”东海答:破人我执,不堕身见,知道肉体身和意识心都不是真我;破法我执,不堕空见,知道良知才是生命本质和本质生命。破除我执,才有机会证入良知成德成圣,才能更好地享受人生,素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱,享受富贵也享受贫贱。2011-2-5

   【浪费生命】:有才华而不致力于真话真理,反而传播歪理邪说;有能力而不致力于立功立德,反而变成物质奴隶;有权力而不致力于国计民生,反而殃民祸国造孽……这都是巨大的浪费:浪费时间浪费精力浪费机会浪费生命。2011-2-6

   【儒家的政教合一】:孟子引《泰誓》说:“天佑下民,作之君,作之师。”(《孟子-梁惠王下》)古代的圣王,如文王、周公,都是君而兼师、亦君亦师的。这就是儒家的政教合一:政治与教化合一。按照儒家标准,政治领袖应该文化道德修养双高,除了制礼作乐建设良好制度及法律,还负有文化教育、道德教化的责任,文化上“先知觉后知、先觉觉后觉”,道德上以身作则示范天下。2011-2-6

   【学而优】:儒家主张选贤与能,把有道德的贤者和有能力的能者选拔到“领导岗位”上去。古代的乡举里选和科举制度的学而优则仕,都是选贤与能的办法和方式。学而优的学,不仅指一般性的知识,主要指儒学,内容为六艺,涵盖文化修养和道德修养。学而优不一定德能皆优,但相对而言肯定优秀些。

   或说:“学而优则仕就是赤裸裸的权力崇拜。”正好说反了。学而优则仕造就的是崇拜文化、崇拜道德的社会。“学而劣则仕”的逆淘汰现象才会导致权力崇拜和利益至上。2011-2-7

   【白丁时代】:白丁,或指平民百姓,或指没学问的人。唐刘禹锡《陋室铭》:“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。可惜“解放以后”鸿儒就基本绝迹了。各门各派各行各业社会各界,不论知识多寡、名声好坏、权力大小、地位高低,熙熙攘攘来来往往者,无非白丁而已。这些有知识没文化、有聪明没智慧、有名声权力地位而没道德者,是比不识字的白丁更加苍白的人。2011-2-7

   【自题1】没有言论自由的时候,言论就是行动;没有从政机会的时候,正身就是从政。(子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”)2011-2-8

   【自题2】以求爱的真诚来求真理,以求生的意志来致良知,以造经的慎重来写文章。2011-2-8

   【不义之人】:《论语》批评过两种人:一是饱食终日无所用心,一是群居终日言不及义。两种人都是“不义”之人:不解义理,不识正义、不懂大义,不知仁义。饱食终日无所用心者,所发之言也必然是“不及义”的,言不及义,人必“不义”。不义之言,发得最多也毫无意义,有的只能是负面意义。儒者要以此为鉴,做人就要做义士,发言就要发义言。2011-2-8

   【名与实】:名者实之宾,如有其实,名亦随之。然而名实乖离,末世之常态。士君子宁愿实不副名、实大于名,不可名不副实、名大于实,至于有名无实,更是大忌。2011-2-8

   【三种上等人】:1上上等:儒家圣贤大儒;上中等:佛道大师大德;上下等:英雄豪杰。2当今中国,仁者说真理,上上等;勇者说真话,上中等;智者不说话,上下等。又:仁者弘儒家,勇者反专制,智者不合作。2011-2-9

   【三种上等人品】:上上品:浑厚又凝重;上中品:率真或豪放;上下品:刚烈或飘逸。都属于上等人品。2011-2-9

   【愚人可怕】:愚人有时候比恶人更可怕。因为恶人知道自己作恶,愚人不知道自己作恶,往往理直气壮,自以为在行善呢。2011-2-9

   【熊家军】:熊十力先生的《新唯识论》援佛入儒,论理透彻,直探本源,堪称儒门经典。当年读罢,无任钦佩,乃以熊师私淑弟子自许,就像孟子私淑孔子一样。撼山易,撼岳家军难,撼“熊家军”更难。熊家义理之军,营扎儒家,旁通佛道,牢不可破,天下无敌。2011-2-9

   【前提是要有江湖】:相濡以沫,不如相忘于江湖。庄子说的不错。但前提是要有江湖。不然,相濡以沫是最好的也是迫不得已的选择。在没有江湖或江湖已涸的时代,老是抬出庄子这句话来夸夸其谈,只能证明有些人读书读傻了。2011-2-9

   【异曲同工】:儒学联合论坛有人把毛泽东和孔子相提并论,甚至说毛泽东才是儒家集大成者,还有人把毛泽东的红色恐怖说成对内“大仁政”和对外“反霸道”。这让我想起众多基督教徒及某些自由主义者以民主自由为基督教“生产”的说法。崇毛与拜上帝,两者异曲,却都严重匮乏一些历史常识和文化常理,同工于颠倒黑白强词夺理。2011-2-11

   【圣人与凡夫】:圣人看凡夫也是圣人,因为法眼所见,人人皆有良知、人人良知平等、人人皆可以为尧舜。凡夫看圣人也是凡夫,由于知见、心量和境界的局限。2011-2-11

   【有名就有实】:政治挂帅的时期,对马克思主义是真尊重真信仰;经济挂帅的时期,对马克思主义是假尊重假信仰。真尊重真信仰的时期,人们热衷于权力斗争,嗔心大发,特别凶恶;假尊重假信仰的时期,人们热衷于物质追逐,贪心大发,特别贪婪。两个时期的人们都是痴心大发,都是官不官民不民人不人鬼不鬼。

   可见,假的或许比真的好,终究也不好。有名就有实,只要在国家的、政治的层面保留马克思主义的名义,只要马克思主义占据了宪法和意识形态地位,不论怎么架空它虚化它,它都会产生实实在在的恶劣影响。2011-2-11

   【最值得崇拜的人】:崇拜李白者豪放,易趋于轻浮;崇拜屈原者忠贞,易陷于怨尤;崇拜尼采者强悍,易归于狂妄;崇拜老庄者旷达,易流于虚冷;崇拜释尊者高明,易沦于空寂;崇拜杜甫者凝重,易濒于忧郁…。

   这些人物各有优点值得学习,但又各有不足不值得崇拜。唯独孔子才是最好、最高、最理想的人生榜样和模范,唯独崇拜孔子崇拜圣人有百利而无一弊。2011-2-11

   【三多】:清吴恺《读书十六观补》引《谭苑》云:“学者当取三多,乃读书多,持论多,著述多也。” 当今学者不乏能“取三多”者,却往往读书多满腹垃圾、持论多歪理邪说、著述多制造废物。故需要补充一下:读好书多,持正论多,著益书多。2011-2-13

   【己与他】:最蠢:损他不利己,损己不利他,损他又损己;最佳:利己兼利他,己他双赢;底线:利己不损他。2011-2-13

   【儒家不妨党同伐异】:这里的“党同”,其实是“群同”----现代文明政党,也就类似于一个社团组织,志同道合者结合而成的群体。这里的“伐异”,是口诛笔伐,所使用的武器是言论,是儒家义理。理论问题理论解决。2011-2-13

   【乱臣贼子】:孔子作春秋而乱臣贼子惧,惧孔子惧春秋者必为乱臣贼子。2011-2-14

   【见好就收】:在利益追求和人际交往方面,见好就收是一种大智慧。其中有礼,有让,有恕,有义,有中庸。那种见了好处就争而且争尽、见了便宜就占而且占尽、为了利己不惜损人而且损人到家者,貌似聪明绝顶,实则愚蠢到家。2011-2-14

   【子路之鉴】:仁者智勇双全,缺一不可,缺一就无法抵达仁境。子路好勇而无智(智慧不足),最后死于孔悝之难,就是因为认不清大义,识不得人,食了孔悝这等鄙夫的俸禄,襄助了不值得襄助的人,白白丢了性命。2011-2-15

   【不适合居住的社会】:看到一文的标题曰《“好人无好报”成当今社会的定律》,颇有同感,忧悲交集。好人无好报甚至有恶报、恶人无恶报甚至有好报成为普遍现象的社会,无疑是最颠倒、最可怕、最不适合人类居住的社会。置身在这样的社会环境能够不变坏不作恶、进而努力做一个好人的人,特别值得敬佩。2011-2-15

   【四句】:反不掉特权就保不住民权,驳不倒异端就弘不起正见,推不开野蛮就树不起文明,立不起孔子就建不成中华。2011-2-15

   【“权贱”】:权贵,指权大位高者。本来地位高道德也应该水涨船高才是,可惜就人格而言,多数权贵并不贵,甚至权越大、位越高而人越贱,名为权贵,实为“权贱”。2011-2-17

   【崇拜】:可以不崇拜圣贤不崇拜英雄,但不能崇拜盗贼和邪恶。一个崇拜盗贼和邪恶的人,必然是小人乃至恶人;一个崇拜盗贼和邪恶的社会,必然是丛林化禽兽化的社会。2011-2-17 (转载本文请注明“中国选举与治理网”首发)

(2011/02/18 发表)

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